Pensar acerca de la marginación es partir de un planteo topológico. La
misma palabra tiene una significación espacial. Margen es un determinado
lugar, en una página por ejem. Un espacio, ubicable dentro de un topos
mayor (topos: lugar). El Diccionario de la Real Academia Española
señala: margen: "extremidad u orilla de una cosa" (del latín margo). Es
interesante que también significa "ocasión, oportunidad, motivo para un
acto o suceso" Por ejemplo "me queda un margen para maniobrar". Creo que
es importante rescatar este último sentido para sortear o neutralizar
la mirada estigmatizadora que podamos tener acerca de aquello que esta
al margen (1)(2)
La Psicología Social concibe a la sociedad teniendo en cuenta 1) una dimensión topológica estructural y 2) una dimensión de imaginario social.
Cuando hablamos de dimensión estructural no nos posicionamos en una concepción estructuralista o si hay que pensar en una referencia teórica seria más estructuralista genética en el sentido que, la importancia de percibir el posicionamiento topológico estructural de un sujeto, un grupo, una institución o una comunidad es para percibir y poder dar cuenta con mayor precisión de los efectos dinámicos, relacionales, vinculares que produce dicho posicionamiento. Creo que más adelante esto quedara mas claro.
La Psicología Social concibe a la sociedad teniendo en cuenta 1) una dimensión topológica estructural y 2) una dimensión de imaginario social.
Cuando hablamos de dimensión estructural no nos posicionamos en una concepción estructuralista o si hay que pensar en una referencia teórica seria más estructuralista genética en el sentido que, la importancia de percibir el posicionamiento topológico estructural de un sujeto, un grupo, una institución o una comunidad es para percibir y poder dar cuenta con mayor precisión de los efectos dinámicos, relacionales, vinculares que produce dicho posicionamiento. Creo que más adelante esto quedara mas claro.
Dimensión topológica estructural
Desde el punto de vista topológico estructural no corresponde hablar de
marginalidad sino de marginados. Aquí el empleo del verbo es
fundamental porque estar ubicado en el margen no es producto de una
voluntad consciente, no hay una elección personal en ello. En Argentina,
en determinado momento histórico como fueron las primeras décadas de
este siglo la marginalidad tuvo una valoración positiva y hasta
romántica producto de una ideología anarquista donde se valoraba la no
inclusión, la no aceptación de un sistema social regulado por el Estado.
Pensemos en Roberto Arlt y sus personajes de "Los siete locos".
Progresivamente a lo largo de nuestra historia ser un marginal comenzó a
adquirir una significación peyorativa inclusive temible asociada a la
delincuencia, a la violencia, la droga, el crimen etc.
La dimensión estructural tiene que ver con el interrogante que se hace Saint Exupery en un relato. El está viajando en tren y vé a una joven pareja burguesa con un bebe viajando en primera clase y vé a una jóven pareja obrera viajando en tercera. Saint Exupery se pregunta ¿Qué pasaría si yo intercambiara los bebes? Tal vez dentro de 25 anos el bebe de la pareja obrera esté viajando en primera y el bebe de la pareja burguesa lo haga en tercera.
Para desarrollar la dimensión topología estructural voy a seguir los desarrollos teóricos de Enrique Pichón Riviere. Quisiera ubicar a este autor aunque sea mínimamente. Enrique Pichón Riviere es un suizo ginebrino de padres franceses, que emigra a la Argentina a la edad de tres años en 1910. Tiene una infancia campesina en el norte de la Argentina, zona que se caracteriza por pertenecer a una cultura guaraní. Pasa su adolescencia en una pequeña ciudad del interior del país, a orillas del gran río Paraná, un típico río latinoamericano, extenso y caudaloso.
A los 19 años se traslada a Buenos Aires para estudiar medicina.
Estamos en 1926 y Buenos Aires se caracteriza por una "cultura de mezcla"(3) conformada por criollos y por extranjeros que en pocos años habían duplicado la población porteña (4).
Esta "cultura de mezcla" produce toda una generación de intelectuales de vanguardia. Pueden pertenecer a la burguesía como Borges o Victoria Ocampo o pueden ser anarquistas como Roberto Arlt o socialistas como los hermanos Gonzalez Tuñon y el Grupo Boedo pero todos comparten este posicionamiento vanguardista. Lo importante era estar al tanto de los últimos desarrollos en ciencia, técnica, filosofía, arte etc. en todo el mundo. Esta no era una posición extranjerizante sino que era tomado como estímulo para desarrollar una obra propia y local.
Victoria Ocampo decía "yo aspiro a que todas estas ideas tengan el mismo destino que el eucaliptos, que vino de Australia pero que ahora es impensable un paisaje de la pampa sin un bosque de eucaliptos".
Pichón Riviere siempre fue fiel a este posicionamiento de vanguardia. Siendo médico fué el que introdujo en la Argentina la preocupación por los síntomas psicosomáticos, siendo psiquiatra introdujo los desarrollos de la Psiquiatría Dinámica. Perteneció a la primera generación de psicoanalistas y fue fundador de la Asociación Psicoanalítica Argentina que difundió el psicoanálisis en Argentina y Latinoamérica. Fue pionero en las primeras experiencias grupales, institucionales, de comunidad terapéutica y creó la Escuela de Psicología Social argentina desde un lugar excéntrico, no en el sentido de extravagante sino fuera del centro, al margen de las instituciones académicas hegemónicas. Por otro lado hay que pensar que fue contemporáneo de Kurt Lewin y estaban desarrollando las primeras experiencias grupales en el mundo a mediados de la década del 1940.
La suya es una Psicología Social pensada interdisciplinariamente ya que articula múltiples saberes fundamentalmente las ciencias sociales, el psicoanálisis y la psicología social norteamericana. No es una teoría grupalista. Es una Psicología Social con una determinada concepción de sujeto, de su desarrollo, de la salud, la enfermedad, con una metodología y una técnica de intervención que es la técnica de Grupo Operativo.
E. Pichón Riviere denomina a su teoría ECRO que significa Esquema Conceptual Referencial y Operativo. Esto es un cuerpo o conjunto de conceptos que refieren a un sector de lo real y cuya meta es operativa. Concebía a la teoría como un conjunto de conceptos instrumentales para dar cuenta y transformar la realidad. En este sentido su posición es cercana a la de Foucault quien planteaba a la teoría como caja de herramientas y a Deleuze quien señalaba que la teoría no debía ser un refugio, un lugar donde apoltronarse sino que toda teoría vale por su exterior, por aquello que produce. E. Pichón Riviere decía "no nos interesa formar excelsos observadores de la realidad sino profesionales que la transformen". No hay que olvidar que el origen etimológico de la palabra teoría es espectador. Teórico era en la antigua Grecia el que se aventuraba mas allá de las fronteras de su ciudad-estado y luego volvía y relataba a sus conciudadanos lo que había visto.
Este posicionamiento teórico es sumamente importante ya que alerta del peligro de lo que Pierre Bourdie denomina el homo academicus, tipo de subjetividad que se conforma en los claustros académicos y que terminan entreteniéndose en juegos de palabras y que pierden la referencia a una determinada practica.
E. Pichón Riviere arriba a la Psicología Social por la necesidad de pensar su practica psiquiátrica. Siendo psiquiatra en el Hospicio de Las Mercedes (hoy Hospital Borda) descubre que quien tiene el código que le permite entender los delirios y las alucinaciones de sus pacientes es la familia de cada paciente. Con ello arriba a la conclusión que hay estructuras que trascienden a la subjetividad que tienen efectos de determinación de la misma. Esta práctica es el contexto de descubrimiento (5) de la Psicología Social para E. Pichón Riviere.
Voy a tomar de su ECRO solo aquellos conceptos que me sean Operativos para pensar la situación de la marginación.
Para E. Pichón Riviere no existe LA sociedad y menos en este momento de crisis de la modernidad donde la sociedad se caracteriza mas por su fragmentación que por su homogeneidad.
Si nos interesa dar cuenta de la constitución de la subjetividad (problemática central de la Psicología Social) debemos pensar a la sociedad como una imbricación de diferentes ámbitos. E. Pichón Riviere plantea que la sociedad debe ser pensada desde la noción de ámbitos que son: 1) lo individual (psicosocial), 2) lo grupal (sociodinámico), 3) lo institucional y 4) lo comunitario.
La noción de ámbito de E.Pichón Riviere designa espacios sociales que si bien contienen lógicas y reglas de juego que le son especificas están íntimamente imbricadas. El concepto de ámbito comunitario es similar a la de campo de Pierre Bourdie. Para este autor concebir el espacio social topológicamente, implica distinguirlo en diferentes campos. Los campos a su vez definen determinados lugares, incluso geográficos en una sociedad que se rigen por determinadas lógicas o reglas de juego, reglas que distinguen un campo de otro. No es lo mismo el campo militar con sus reglas de juego específicas que el campo artístico. Inclusive las reglas de juego de un campo a otro pueden responder a lógicas opuestas.
La macroestructura social no produce subjetividad, la constituyen la imbricación de estos diferentes ámbitos que la intermedian a través del gran mediador que es el vínculo unidad mínima de análisis desde la perspectiva psicosocial y sostén material de la producción de subjetividad. El sujeto no es un individuo. Es unidad de lo múltiple. Es siempre portavoz y emisario de las estructuras y ámbitos que han trascendido su subjetividad y que la conformaron.
Es a través de las redes vinculares, de las lógicas relacionales que sostienen el proceso de socialización - que en términos de E.P.R. es sinónimo de aprendizaje - que la Sociedad logra producir las subjetividades que la reproducen.
El concepto de aprendizaje es un concepto amplio, refiere a un proceso que se despliega, de por vida, como todo proceso de socialización. El aprendizaje desde esta concepción circula en los ámbitos formales y de instrucción sistemática como en los pasillos, entre los pupitres y los recreos de la Escuela. En este sentido la Escuela es una comunidad de aprendizaje o de socialización. No sólo están los contenidos sino los códigos relacionales, la calidad de los vínculos maestro-alumno. Hay una estadística muy significativa hecha en la Argentina que indica que el 80% del contenido de lo que se enseña a un alumno se olvida. Lo que sí permanece es la metodología con la cual se le ha enseñado. Cómo se le enseñó a pensar o como diría E.P.R. cómo "aprendió a aprender".
El aprendizaje circula entonces por las veredas, las calles, la televisión (ese gran aparato de producción simbólica), la computadora, el shopping, por lugares y por no-lugares etc.
La sabiduría popular ha designado una "universidad de la calle" que, como lo señala el Dr. Vives, es "la universidad más extensa que existe". En la Argentina hay un tango de Discepolo "Cafetín de Buenos Aires" que señala que en ese café de la ciudad "aprendí filosofía, timba" (timba es juego de azar) y como diría Macedonio Fernández (escritor argentino de la generación vanguardista) "si lo dice un tango es verdad porque es lo único que no consultamos a Europa"
La dimensión estructural tiene que ver con el interrogante que se hace Saint Exupery en un relato. El está viajando en tren y vé a una joven pareja burguesa con un bebe viajando en primera clase y vé a una jóven pareja obrera viajando en tercera. Saint Exupery se pregunta ¿Qué pasaría si yo intercambiara los bebes? Tal vez dentro de 25 anos el bebe de la pareja obrera esté viajando en primera y el bebe de la pareja burguesa lo haga en tercera.
Para desarrollar la dimensión topología estructural voy a seguir los desarrollos teóricos de Enrique Pichón Riviere. Quisiera ubicar a este autor aunque sea mínimamente. Enrique Pichón Riviere es un suizo ginebrino de padres franceses, que emigra a la Argentina a la edad de tres años en 1910. Tiene una infancia campesina en el norte de la Argentina, zona que se caracteriza por pertenecer a una cultura guaraní. Pasa su adolescencia en una pequeña ciudad del interior del país, a orillas del gran río Paraná, un típico río latinoamericano, extenso y caudaloso.
A los 19 años se traslada a Buenos Aires para estudiar medicina.
Estamos en 1926 y Buenos Aires se caracteriza por una "cultura de mezcla"(3) conformada por criollos y por extranjeros que en pocos años habían duplicado la población porteña (4).
Esta "cultura de mezcla" produce toda una generación de intelectuales de vanguardia. Pueden pertenecer a la burguesía como Borges o Victoria Ocampo o pueden ser anarquistas como Roberto Arlt o socialistas como los hermanos Gonzalez Tuñon y el Grupo Boedo pero todos comparten este posicionamiento vanguardista. Lo importante era estar al tanto de los últimos desarrollos en ciencia, técnica, filosofía, arte etc. en todo el mundo. Esta no era una posición extranjerizante sino que era tomado como estímulo para desarrollar una obra propia y local.
Victoria Ocampo decía "yo aspiro a que todas estas ideas tengan el mismo destino que el eucaliptos, que vino de Australia pero que ahora es impensable un paisaje de la pampa sin un bosque de eucaliptos".
Pichón Riviere siempre fue fiel a este posicionamiento de vanguardia. Siendo médico fué el que introdujo en la Argentina la preocupación por los síntomas psicosomáticos, siendo psiquiatra introdujo los desarrollos de la Psiquiatría Dinámica. Perteneció a la primera generación de psicoanalistas y fue fundador de la Asociación Psicoanalítica Argentina que difundió el psicoanálisis en Argentina y Latinoamérica. Fue pionero en las primeras experiencias grupales, institucionales, de comunidad terapéutica y creó la Escuela de Psicología Social argentina desde un lugar excéntrico, no en el sentido de extravagante sino fuera del centro, al margen de las instituciones académicas hegemónicas. Por otro lado hay que pensar que fue contemporáneo de Kurt Lewin y estaban desarrollando las primeras experiencias grupales en el mundo a mediados de la década del 1940.
La suya es una Psicología Social pensada interdisciplinariamente ya que articula múltiples saberes fundamentalmente las ciencias sociales, el psicoanálisis y la psicología social norteamericana. No es una teoría grupalista. Es una Psicología Social con una determinada concepción de sujeto, de su desarrollo, de la salud, la enfermedad, con una metodología y una técnica de intervención que es la técnica de Grupo Operativo.
E. Pichón Riviere denomina a su teoría ECRO que significa Esquema Conceptual Referencial y Operativo. Esto es un cuerpo o conjunto de conceptos que refieren a un sector de lo real y cuya meta es operativa. Concebía a la teoría como un conjunto de conceptos instrumentales para dar cuenta y transformar la realidad. En este sentido su posición es cercana a la de Foucault quien planteaba a la teoría como caja de herramientas y a Deleuze quien señalaba que la teoría no debía ser un refugio, un lugar donde apoltronarse sino que toda teoría vale por su exterior, por aquello que produce. E. Pichón Riviere decía "no nos interesa formar excelsos observadores de la realidad sino profesionales que la transformen". No hay que olvidar que el origen etimológico de la palabra teoría es espectador. Teórico era en la antigua Grecia el que se aventuraba mas allá de las fronteras de su ciudad-estado y luego volvía y relataba a sus conciudadanos lo que había visto.
Este posicionamiento teórico es sumamente importante ya que alerta del peligro de lo que Pierre Bourdie denomina el homo academicus, tipo de subjetividad que se conforma en los claustros académicos y que terminan entreteniéndose en juegos de palabras y que pierden la referencia a una determinada practica.
E. Pichón Riviere arriba a la Psicología Social por la necesidad de pensar su practica psiquiátrica. Siendo psiquiatra en el Hospicio de Las Mercedes (hoy Hospital Borda) descubre que quien tiene el código que le permite entender los delirios y las alucinaciones de sus pacientes es la familia de cada paciente. Con ello arriba a la conclusión que hay estructuras que trascienden a la subjetividad que tienen efectos de determinación de la misma. Esta práctica es el contexto de descubrimiento (5) de la Psicología Social para E. Pichón Riviere.
Voy a tomar de su ECRO solo aquellos conceptos que me sean Operativos para pensar la situación de la marginación.
Para E. Pichón Riviere no existe LA sociedad y menos en este momento de crisis de la modernidad donde la sociedad se caracteriza mas por su fragmentación que por su homogeneidad.
Si nos interesa dar cuenta de la constitución de la subjetividad (problemática central de la Psicología Social) debemos pensar a la sociedad como una imbricación de diferentes ámbitos. E. Pichón Riviere plantea que la sociedad debe ser pensada desde la noción de ámbitos que son: 1) lo individual (psicosocial), 2) lo grupal (sociodinámico), 3) lo institucional y 4) lo comunitario.
La noción de ámbito de E.Pichón Riviere designa espacios sociales que si bien contienen lógicas y reglas de juego que le son especificas están íntimamente imbricadas. El concepto de ámbito comunitario es similar a la de campo de Pierre Bourdie. Para este autor concebir el espacio social topológicamente, implica distinguirlo en diferentes campos. Los campos a su vez definen determinados lugares, incluso geográficos en una sociedad que se rigen por determinadas lógicas o reglas de juego, reglas que distinguen un campo de otro. No es lo mismo el campo militar con sus reglas de juego específicas que el campo artístico. Inclusive las reglas de juego de un campo a otro pueden responder a lógicas opuestas.
La macroestructura social no produce subjetividad, la constituyen la imbricación de estos diferentes ámbitos que la intermedian a través del gran mediador que es el vínculo unidad mínima de análisis desde la perspectiva psicosocial y sostén material de la producción de subjetividad. El sujeto no es un individuo. Es unidad de lo múltiple. Es siempre portavoz y emisario de las estructuras y ámbitos que han trascendido su subjetividad y que la conformaron.
Es a través de las redes vinculares, de las lógicas relacionales que sostienen el proceso de socialización - que en términos de E.P.R. es sinónimo de aprendizaje - que la Sociedad logra producir las subjetividades que la reproducen.
El concepto de aprendizaje es un concepto amplio, refiere a un proceso que se despliega, de por vida, como todo proceso de socialización. El aprendizaje desde esta concepción circula en los ámbitos formales y de instrucción sistemática como en los pasillos, entre los pupitres y los recreos de la Escuela. En este sentido la Escuela es una comunidad de aprendizaje o de socialización. No sólo están los contenidos sino los códigos relacionales, la calidad de los vínculos maestro-alumno. Hay una estadística muy significativa hecha en la Argentina que indica que el 80% del contenido de lo que se enseña a un alumno se olvida. Lo que sí permanece es la metodología con la cual se le ha enseñado. Cómo se le enseñó a pensar o como diría E.P.R. cómo "aprendió a aprender".
El aprendizaje circula entonces por las veredas, las calles, la televisión (ese gran aparato de producción simbólica), la computadora, el shopping, por lugares y por no-lugares etc.
La sabiduría popular ha designado una "universidad de la calle" que, como lo señala el Dr. Vives, es "la universidad más extensa que existe". En la Argentina hay un tango de Discepolo "Cafetín de Buenos Aires" que señala que en ese café de la ciudad "aprendí filosofía, timba" (timba es juego de azar) y como diría Macedonio Fernández (escritor argentino de la generación vanguardista) "si lo dice un tango es verdad porque es lo único que no consultamos a Europa"
Dimensión de imaginario social
Cornelius Castoriadis, filósofo griego adoptado por París, se pregunta
que es lo que mantiene unida a una sociedad y responde que lo que la
mantiene unida es una urdimbre de significaciones sociales que denomina
imaginario social eficaz. Este imaginario es producido socialmente por
creación y establece para cada sociedad qué es un hombre, qué es una
mujer, qué es un niño, qué es el Estado, qué es Dios, qué es el pecado,
la virtud etc. etc. Este magma de significaciones opera como un
instituido social.
Pero además de lo instituido hallamos también el imaginario social radical que designa lo instituyente, aquello que va creando nuevas significaciones o bien que se planta críticamente frente a antiguas significaciones y propone un cambio en las mismas. Las sociedades democráticas se caracterizan por esta particular dialéctica instituido-instituyente.
Cada ámbito produce un determinado universo de representaciones particulares de este imaginario social. Esta trama de significaciones designa tanto aquello que es propio de ese campo como también las reglas de juego que hacen posible su particular dialéctica persistencia-posibilidad de cambio.
Definir como imaginario social el universo simbólico de cada ámbito implica que este concepto pierda su homogeneidad en relación a la sociedad concebida como un todo y pasa a denominar el universo representacional de cada ámbito especifico.
Forma parte del desarrollo de teorías grupalistas y organizacionales el hablar de novela grupal y de cultura organizacional que designa la dimensión imaginaria de cada ámbito.
Estas precisiones son importantes a la hora de pensar ciertas significaciones propias de los marginados y que no coinciden con el imaginario social concebido desde el poder. Por ejemplo entre ambos grupos sociales generalmente no coinciden las significaciones de aquello que es bueno o malo, lo que es delito o razonable, lo que es digno o indigno. De otra manera no se entiende por qué, en un barrio carenciado, un niño de once años, hijo mayor de una familia numerosa que carece de padre y que entrega a su madre todo lo que roba tenga consenso social y que para sus pares y vecinos sea considerado un buen hijo y una buena persona.
Pero además de lo instituido hallamos también el imaginario social radical que designa lo instituyente, aquello que va creando nuevas significaciones o bien que se planta críticamente frente a antiguas significaciones y propone un cambio en las mismas. Las sociedades democráticas se caracterizan por esta particular dialéctica instituido-instituyente.
Cada ámbito produce un determinado universo de representaciones particulares de este imaginario social. Esta trama de significaciones designa tanto aquello que es propio de ese campo como también las reglas de juego que hacen posible su particular dialéctica persistencia-posibilidad de cambio.
Definir como imaginario social el universo simbólico de cada ámbito implica que este concepto pierda su homogeneidad en relación a la sociedad concebida como un todo y pasa a denominar el universo representacional de cada ámbito especifico.
Forma parte del desarrollo de teorías grupalistas y organizacionales el hablar de novela grupal y de cultura organizacional que designa la dimensión imaginaria de cada ámbito.
Estas precisiones son importantes a la hora de pensar ciertas significaciones propias de los marginados y que no coinciden con el imaginario social concebido desde el poder. Por ejemplo entre ambos grupos sociales generalmente no coinciden las significaciones de aquello que es bueno o malo, lo que es delito o razonable, lo que es digno o indigno. De otra manera no se entiende por qué, en un barrio carenciado, un niño de once años, hijo mayor de una familia numerosa que carece de padre y que entrega a su madre todo lo que roba tenga consenso social y que para sus pares y vecinos sea considerado un buen hijo y una buena persona.
Esquema referencial
El pertenecer a un campo social determinado por razones estructurales y
por razones del imaginario social de dicho campo va a tener efectos de
producción de subjetividad.
Para E. Pichón Riviere las estructuras objetivas externas como son los ámbitos con sus lógicas y las prácticas sociales especificas que desarrollan los sujetos en él tienen un efecto de producción de estructuras subjetivas que él denomina esquema referencial.
Es un concepto muy similar al de habitus de Pierre Bourdie y designa la autoproducción peculiar, única e irrepetible que lleva a cabo cada sujeto a partir de su proceso de socialización de ciertos modelos de pensar, sentir y hacer.
El campo de la marginación a partir de las prácticas sociales desarrolladas por un sujeto en sus diversos ámbitos (ámbitos que pueden actuar por presencia o ausencia) desarrollan una manera peculiar de percibir la realidad, de organizarla, valorarla, jerarquizarla etc. en esta percepción de la realidad el sujeto se posiciona como incluido o excluido de determinados sectores de la sociedad.
Todo proceso de socialización concluye con la conformación de una estructura subjetiva en la que es importante incluir tanto estructuras cognitivas como afectivas (esquemas y modelización afectiva) y de acción, esto es modelos de como se enfrentan y resuelven los conflictos con que la realidad nos desafía.
Para E. Pichón Riviere las estructuras objetivas externas como son los ámbitos con sus lógicas y las prácticas sociales especificas que desarrollan los sujetos en él tienen un efecto de producción de estructuras subjetivas que él denomina esquema referencial.
Es un concepto muy similar al de habitus de Pierre Bourdie y designa la autoproducción peculiar, única e irrepetible que lleva a cabo cada sujeto a partir de su proceso de socialización de ciertos modelos de pensar, sentir y hacer.
El campo de la marginación a partir de las prácticas sociales desarrolladas por un sujeto en sus diversos ámbitos (ámbitos que pueden actuar por presencia o ausencia) desarrollan una manera peculiar de percibir la realidad, de organizarla, valorarla, jerarquizarla etc. en esta percepción de la realidad el sujeto se posiciona como incluido o excluido de determinados sectores de la sociedad.
Todo proceso de socialización concluye con la conformación de una estructura subjetiva en la que es importante incluir tanto estructuras cognitivas como afectivas (esquemas y modelización afectiva) y de acción, esto es modelos de como se enfrentan y resuelven los conflictos con que la realidad nos desafía.
Campo de la marginación:
Este sería entonces un campo específico que se rige y opera con ciertas
reglas de juego, ciertas lógicas producto de las practicas sociales
encaminadas a la supervivencia de los sujetos y por ende a la
supervivencia del mismo campo.
Como dijimos, no se trata de una elección voluntaria. A partir de un interjuego de instituciones familiares, educativas, laborales, judiciales, policiales etc. se coloca a un sujeto en un espacio carente de recursos y de contención institucional.
Desde una perspectiva estructural nos planteamos un "mapa" donde ubicamos a los marginados dentro de un campo o en un ámbito determinado. Este campo social tendrá reglas de juego que corresponderán a la articulación o interrelación de lógicas subjetivas, grupales e institucionales propias de ese campo y que se expresarán en normas, valores, interjuegos de instituidos, peculiaridades de las narrativas y del lenguaje. En este campo las instituciones pueden operar por presencia, ausencia o exceso. Pertenecer, como sujeto, a este campo de marginación implica desarrollar una práctica social relativa a la producción material de recursos de supervivencia produciendo también determinadas formas de relaciones intersubjetivas.
Podríamos decir que el campo de la marginación se halla situado en las grietas del espacio social. Se caracteriza más por la ausencia de instituciones o por su aparición brusca, disruptiva y abusiva como la policía por ejemplo. La familia y la escuela misma, tienen un sentido más disciplinario, represivo que de apoyo a un desarrollo vital.
En una encuesta reciente llevada a cabo con chicos de la calle, en Buenos Aires, (Argentina) el 80% pertenecían a familias que habían emigrado y por lo tanto habían perdido el sostén de esa urdimbre de significaciones que caracteriza a la cultura particular de cada región (son obreros rurales que llegan a la gran ciudad), con padres desempleados (ausencia de institución laboral) con baja instrucción escolar (ausencia de escuela) pertenecientes a familias numerosas situación que aumenta las exigencias de alimentación y socialización en general. Todas estas condiciones predisponen a un clima de frustración, impotencia y por lo tanto violencia. Ello promueve la disgregación familiar por lo cual se pierde también a la familia como una institución de contención y apoyo. La frustración y la impotencia prolongada predisponen a las adicciones, el alcohol, la droga.
Tienen una ubicación geográfica determinada: las afueras de las grandes ciudades. En la Argentina el segundo y tercer cordón de Buenos Aires alberga a la población más pobre y en condiciones de marginación.
El hecho que las condiciones estructurales de la marginalidad tengan que ver con la pobreza es preocupante porque ésta se halla en expansión en Latinoamérica. El informe "Desarrollo humano 1992" del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo especifica que las polarizaciones sociales están en crecimiento. El 20% más rico de la población mundial es dueño del 82,7% del producto Bruto Mundial. Según este informe las distancias entre el 20% más rico y el 20% más pobre de la población mundial se ha duplicado en los últimos 30 años.
En 1980 el 38% de los latinoamericanos pertenecían a la franja de los pobres o que estaban por debajo de la línea de la pobreza. Esto implica 4 de cada 10 latinoamericanos.
En 1990 el "Proyecto Regional ONU de superación de la pobreza" señaló en la Conferencia Regional de los países de América Latina sobre la Pobreza (Quito 1990) que el 62% de la población latinoamericana estaba en situación de pobreza. Esto significa mas de uno de cada dos latinoamericanos están en situación de carencia en relación a sus necesidades básicas de desarrollo humano "La década del 80 al 90 ha sido una década de avance casi arrollador de la pobreza en Latino América" señala B. Kliksberg. Ello ha coincidido con el auge de las estrategias neoliberales en los Gobiernos latinoamericanos.
Por otro lado la mitad de los pobres está en la categoría de "pobres extremos" que son aquellos que aún dedicando todos sus ingresos a abastecerse con alimentos no llegan a ingerir las proteínas y las calorías necesarias para vivir.
Las grandes ciudades de Latinoamérica asisten a la emergencia del fenómeno de "los niños de la calle" En Brasil ocho millones de niños viven en la calle expuestos a toda clase de riesgos incluso a la muerte. En los años 90 tres niños por día eran asesinados en Brasil por "escuadrones de la muerte".
El desarrollo humano y social de un país no depende de su ingreso "per capita". Hay países con recursos económicos escasos y que sin embargo poseen una mejor calidad de vida de su población que otros países más ricos desde una perspectiva macroeconómica. "Las tasas de esperanza de vida y alfabetización de Costa Rica son muy superiores a las de Kuwait, a pesar d que su ingreso per capita es cuatro veces menor" (6). El acceso a la educación y la presencia de adultos alfabetizados es superior en Sri Lanka que en Arabia Saudita aunque en este ultimo país el ingreso per capita es 15 veces mayor. También en Arabia Saudita la mortalidad infantil es cuatro veces mayor que en Jamaica aunque triplica a este último país en ingresos por habitante (6).
En rigor la calidad de vida de un país tiene que ver con una justa distribución de la riqueza, con el acceso de toda la población a la vivienda, a los servicios de educación, salud, trabajo y cultura. Los índices de medición de desarrollo social no deben ser económicos sino la esperanza de vida, el acceso a la educación, al trabajo, a una vivienda digna y la participación en actividades culturales.
Como dijimos, no se trata de una elección voluntaria. A partir de un interjuego de instituciones familiares, educativas, laborales, judiciales, policiales etc. se coloca a un sujeto en un espacio carente de recursos y de contención institucional.
Desde una perspectiva estructural nos planteamos un "mapa" donde ubicamos a los marginados dentro de un campo o en un ámbito determinado. Este campo social tendrá reglas de juego que corresponderán a la articulación o interrelación de lógicas subjetivas, grupales e institucionales propias de ese campo y que se expresarán en normas, valores, interjuegos de instituidos, peculiaridades de las narrativas y del lenguaje. En este campo las instituciones pueden operar por presencia, ausencia o exceso. Pertenecer, como sujeto, a este campo de marginación implica desarrollar una práctica social relativa a la producción material de recursos de supervivencia produciendo también determinadas formas de relaciones intersubjetivas.
Podríamos decir que el campo de la marginación se halla situado en las grietas del espacio social. Se caracteriza más por la ausencia de instituciones o por su aparición brusca, disruptiva y abusiva como la policía por ejemplo. La familia y la escuela misma, tienen un sentido más disciplinario, represivo que de apoyo a un desarrollo vital.
En una encuesta reciente llevada a cabo con chicos de la calle, en Buenos Aires, (Argentina) el 80% pertenecían a familias que habían emigrado y por lo tanto habían perdido el sostén de esa urdimbre de significaciones que caracteriza a la cultura particular de cada región (son obreros rurales que llegan a la gran ciudad), con padres desempleados (ausencia de institución laboral) con baja instrucción escolar (ausencia de escuela) pertenecientes a familias numerosas situación que aumenta las exigencias de alimentación y socialización en general. Todas estas condiciones predisponen a un clima de frustración, impotencia y por lo tanto violencia. Ello promueve la disgregación familiar por lo cual se pierde también a la familia como una institución de contención y apoyo. La frustración y la impotencia prolongada predisponen a las adicciones, el alcohol, la droga.
Tienen una ubicación geográfica determinada: las afueras de las grandes ciudades. En la Argentina el segundo y tercer cordón de Buenos Aires alberga a la población más pobre y en condiciones de marginación.
El hecho que las condiciones estructurales de la marginalidad tengan que ver con la pobreza es preocupante porque ésta se halla en expansión en Latinoamérica. El informe "Desarrollo humano 1992" del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo especifica que las polarizaciones sociales están en crecimiento. El 20% más rico de la población mundial es dueño del 82,7% del producto Bruto Mundial. Según este informe las distancias entre el 20% más rico y el 20% más pobre de la población mundial se ha duplicado en los últimos 30 años.
En 1980 el 38% de los latinoamericanos pertenecían a la franja de los pobres o que estaban por debajo de la línea de la pobreza. Esto implica 4 de cada 10 latinoamericanos.
En 1990 el "Proyecto Regional ONU de superación de la pobreza" señaló en la Conferencia Regional de los países de América Latina sobre la Pobreza (Quito 1990) que el 62% de la población latinoamericana estaba en situación de pobreza. Esto significa mas de uno de cada dos latinoamericanos están en situación de carencia en relación a sus necesidades básicas de desarrollo humano "La década del 80 al 90 ha sido una década de avance casi arrollador de la pobreza en Latino América" señala B. Kliksberg. Ello ha coincidido con el auge de las estrategias neoliberales en los Gobiernos latinoamericanos.
Por otro lado la mitad de los pobres está en la categoría de "pobres extremos" que son aquellos que aún dedicando todos sus ingresos a abastecerse con alimentos no llegan a ingerir las proteínas y las calorías necesarias para vivir.
Las grandes ciudades de Latinoamérica asisten a la emergencia del fenómeno de "los niños de la calle" En Brasil ocho millones de niños viven en la calle expuestos a toda clase de riesgos incluso a la muerte. En los años 90 tres niños por día eran asesinados en Brasil por "escuadrones de la muerte".
El desarrollo humano y social de un país no depende de su ingreso "per capita". Hay países con recursos económicos escasos y que sin embargo poseen una mejor calidad de vida de su población que otros países más ricos desde una perspectiva macroeconómica. "Las tasas de esperanza de vida y alfabetización de Costa Rica son muy superiores a las de Kuwait, a pesar d que su ingreso per capita es cuatro veces menor" (6). El acceso a la educación y la presencia de adultos alfabetizados es superior en Sri Lanka que en Arabia Saudita aunque en este ultimo país el ingreso per capita es 15 veces mayor. También en Arabia Saudita la mortalidad infantil es cuatro veces mayor que en Jamaica aunque triplica a este último país en ingresos por habitante (6).
En rigor la calidad de vida de un país tiene que ver con una justa distribución de la riqueza, con el acceso de toda la población a la vivienda, a los servicios de educación, salud, trabajo y cultura. Los índices de medición de desarrollo social no deben ser económicos sino la esperanza de vida, el acceso a la educación, al trabajo, a una vivienda digna y la participación en actividades culturales.
El margen se ha ensanchado
El porcentaje de los marginados se ha ensanchado en Latinoamérica y en
el mundo debido a los fenómenos de desempleo, precariedad, segregación y
exclusión social.
Como fenómeno inédito, nunca vivido en la sociedad contemporánea, aumenta cuantitativamente la población que vive en condiciones de incertidumbre.
El margen ya no lo ocupa sólo la población habitual: los indígenas, los negros, las poblaciones paupérrimas o los pobres entre los pobres sino que hay una nueva población que la sociedad actual ha creado, que emerge de las grietas y los intersticios institucionales, donde "flotan" sin lugar, los desempleados por tiempo prolongado, los jóvenes que buscan empleo, las víctimas de la reconversión industrial, población con falta de trabajo por tiempo prolongado o con trabajo precarizado.
La situación de margen ya no es solo una cuestión de estratificación, no es posible metaforizarlo en términos de una pirámide o en todo caso esta pirámide se ha poblado de múltiples grietas que la recorren en casi todo su extensión.
Puede una sociedad democrática que postula la igualdad frente a la ley mantener una cierta cohesión social con el 20 o 30% de su población en condiciones de marginalidad?
Como fenómeno inédito, nunca vivido en la sociedad contemporánea, aumenta cuantitativamente la población que vive en condiciones de incertidumbre.
El margen ya no lo ocupa sólo la población habitual: los indígenas, los negros, las poblaciones paupérrimas o los pobres entre los pobres sino que hay una nueva población que la sociedad actual ha creado, que emerge de las grietas y los intersticios institucionales, donde "flotan" sin lugar, los desempleados por tiempo prolongado, los jóvenes que buscan empleo, las víctimas de la reconversión industrial, población con falta de trabajo por tiempo prolongado o con trabajo precarizado.
La situación de margen ya no es solo una cuestión de estratificación, no es posible metaforizarlo en términos de una pirámide o en todo caso esta pirámide se ha poblado de múltiples grietas que la recorren en casi todo su extensión.
Puede una sociedad democrática que postula la igualdad frente a la ley mantener una cierta cohesión social con el 20 o 30% de su población en condiciones de marginalidad?
Marginación y anomia:
En la concepción psicosocial la marginalidad no implica una anómia
(como ausencia de valores) sino que implica que la anomia es solo
momentáneamente una perdida de valores en el proceso de adquisición de
otros. Los valores son cambiantesmomentáneos y fugaces. Se pasa de la
valoración del trabajo a la valoración de ingresos a la manera que sea,
de la pertenencia a una familia a la pertenencia de un grupo de pares,
de la autoridad paterna a liderazgos contingentes etc.
Hablar de la anomia de los marginados es algo a considerar porque puede estar implicando una lectura desde los instituidos sociales ligados al poder. Se los define como "anomicos" porque no participan del imaginario social eficaz. El campo de poder siempre tiende a identificar sus intereses corporativos con el interés general. De la misma manera universaliza sus valores y quien tiene otros es señalado como carente de valores o amoral.
Hablar de la anomia de los marginados es algo a considerar porque puede estar implicando una lectura desde los instituidos sociales ligados al poder. Se los define como "anomicos" porque no participan del imaginario social eficaz. El campo de poder siempre tiende a identificar sus intereses corporativos con el interés general. De la misma manera universaliza sus valores y quien tiene otros es señalado como carente de valores o amoral.
La intervención
Estas experiencias se desarrollan en el Barrio "La Esperanza" del Partido de Quilmes, Pcia. de Buenos Aires.
La Esperanza es un barrio carenciado de 10 mil habitantes con casas humildes pero de material. Sus calles son de tierra, no tienen veredas y carecen de cloacas.
La intervención se desarrolla en la Escuela. Como la acción se lleva a cabo en el Barrio la elección de la sede es muy importante. La Escuela aparece como una institución neutral. La Escuela publica es para todos y es de todos. Cualquier otra institución corre el riesgo de ser parcial. Las organizaciones comunitarias del barrio suelen estar al mando de "punteros políticos" lo que los supedita a ciertos lineamientos y condicionantes partidarios además de que aleja a los jóvenes que simpatizan o son partidarios de otras agrupaciones políticas. La Capilla también aparece como perteneciente a una parcialidad y los que profesan otra religión no se sienten convocados. La Escuela del Estado sin embargo aparece como neutral.
Las tareas se desarrollan luego de las cinco de la tarde cuando las clases escolares obligatorias terminan. Previamente se llevó a cabo un Diagnóstico Participativo o un Análisis de situación como se lo denomina actualmente para no hablar de diagnóstico que remite a una enfermedad. Los mismos jóvenes y mujeres del Barrio determinaron que los problemas más urgentes que tenían en el Barrio eran violencia, adicciones, embarazo precoz, SIDA y falta de capacitación laboral.
Se organizaron dos grupos 1) de jóvenes para a) tareas de prevención de violencia, embarazo precoz, adicciones y SIDA, b) Talleres de expresión y creatividad a través del teatro, la música y la expresión literaria(7) y c) Grupos de Orientación social y laboral(8). Y 2) de mujeres con talleres de prevención y de problemáticas de género (derechos, discriminación etc.)
Voy a tomar solo el grupo de jóvenes por una razón de brevedad de la exposicion.
El abordaje se lleva a cabo desde la concepción de aprendizaje de E. Pichón Riviere. En los Talleres de prevención se dá información a través de videos, clases, afiches etc. pero la manera de retrabajar y elaborar dicha información es a través de técnicas participativas. A continuación de recibir la información temática los jóvenes realizan collages, dibujos y pinturas o escenas teatrales en relación al tema que sé está desarrollando. A posteriori de realizar estos trabajos expresivos relativos al tema que se está trabajando, los jóvenes tienen un momento de intervención verbal: hablan y explican el por qué de sus dibujos, de sus esculturas y de sus escenas.
Un ejemplo de la modalidad de trabajo que llevamos a cabo es la siguiente. Para trabajar el tema violencia el profesor de teatro divide a los 38 jóvenes del grupo en subgrupos y les pide que desarrollen escenas de violencia de la vida cotidiana del Barrio.
Los jóvenes se reúnen y surgen así escenas de "Violencia en el barrio" (arrebato de una cartera) "violencia en la canchita de fútbol" (pelea que comienza entre dos jóvenes y luego se generaliza entre todos) "violencia en la Escuela" (bullicio y travesuras en el grado ante la ausencia del maestro y penitencia como consecuencia) "violencia en el recreo"( una ronda de niñas se ve interrumpida por otra niñita que viene de afuera, rompe la ronda y agarra de los pelos a una compañerita). Luego de representar las escenas el profesor de teatro les pide que creen una segunda escena que implique una salida de esa situación de violencia.
Este trabajo tiene el objetivo de recortar y distinguir qué forma adquiere la violencia en su comunidad pero al mismo tiempo comprometerse y poner el cuerpo en llevar a cabo una salida a esa situación. Se intenta poner en contacto al joven con su saber cotidiano y con sus recursos de cambio. Algo siempre es posible hacer para enmendar un acto violento. Solamente voy a relatar la segunda escena que hicieron las niñitas de "violencia en el recreo" porque me impresionó por su lucidez. La segunda escena comienza también con una ronda de niñas que bailan y cantan y una nenita que esta alejada de la ronda. De pronto una integrante de la ronda se desprende de ésta, se acerca a la niña que está afuera y la lleva de la mano a que participe de la ronda y terminan todas danzando y cantando. No deseo trasmitir aquí una imagen idílica sino resaltar que a pesar de ser niñas de 11 y 12 años recrearon una escena de "violencia por exclusión" y sabían muy bien como remediarla.
Los jóvenes llevan a cabo una Revista que se llama "El Terco" que alude al título de una canción del conjunto musical argentino "La Renga" que habla sobre la terquedad de los ideales, que aunque el camino sea duro y los reveses muchos hay que insistir tercamente con aquello que se desea. Esta canción fue elegida como prólogo del primer número de la Revista. Las páginas de esta Revista sirven para que los jóvenes escriban artículos, poemas, los ilustren con dibujos y puedan difundir a los otros jóvenes del Barrio lo que aprenden acerca de prevención de embarazo precoz, de violencia, adicciones etc.
Actualmente están preparando una obra de teatro con el guión escrito por ellos que será representada en la Escuela para todo el Barrio y han escrito la letra de una canción a la que están poniendo música y será grabada en un cassette.
La Radio Comunitaria de la Capilla del Barrio les ha donado una hora de radio los sábados a la mañana para que los jóvenes lleven allí a cabo tareas de prevención en los temas que están aprendiendo en los Talleres y que puedan expresarse libremente en los temas que deseen.
Intentamos formar agentes multiplicadores de lo que aprendieron. Esto refuerza el aprendizaje que realizaron y por otro lado los forma en el camino de lideres de su comunidad. Los grupos de jóvenes financian su Revista con recursos que conocen muy bien. Nosotros decimos que los pobladores de estos barrios le pueden sacar dinero hasta las piedras y no estoy hablando de robo sino de medios lícitos como rifas, donaciones, venta previa de la revista etc.
Toda la producción de los jóvenes es para ser compartida. La revista se vende a muy poco precio en la barrio, en la escuela, se envía a los diarios para que la difundan y se trata de compartirla con otras Revistas de otros grupos de jóvenes del interior del país. Estamos viendo ahora la posibilidad de conectarlos con revistas vía Internet lo que sucede es que la Escuela que es donde trabajamos recién ahora la Directora esta interesada en proveer de este Servicio a sus alumnos.
Este tipo de intervención donde jóvenes y mujeres se asumen como sujetos de la enunciación, es lo que Deleuze y Guattari denominan actividades micropoliticas.
Desde los grupos de "Orientación social y laboral" se llevan a cabo reflexiones acerca de las "Bolsas de trabajo" en los sindicatos, en la Municipalidad, en la Iglesia etc. cómo leer el diario y buscar en los avisos clasificados, cómo presentarse a una primera entrevista, cómo realizar un curriculum y hacer valer la experiencia previa (los jóvenes de los barrios carenciados suelen empezar a trabajar desde muy chicos ayudando a sus padres o familiares en diferentes tareas. Esto como queda inmerso en el ámbito de lo familiar no lo suelen valorar como experiencia laboral) Se visitan lugares de trabajo como una panadería, una imprenta, un diario etc. Se organizan campeonatos de fútbol con jóvenes de otras Escuelas con la ayuda del Club del Barrio y la Secretaria de Deporte de la Municipalidad. El objetivo aquí es que aprendan a gestionar (algo que les cuesta muchísimo) a atenerse a las normas, las restricciones, los horarios, el cumplimiento de tareas, a prevenir escenas de violencia etc. que les demanda la organización del Torneo y el llevarlo a cabo. El éxito del mismo depende del cumplimiento de dichas reglas por lo cual están fuertemente motivados a hacerlo.
Dos veces al año se llevan a cabo Jornadas Comunitarias en la Plaza del Barrio donde se invitan a todas las instituciones del Barrio a realizar tareas o a estar presentes con alguna actividad. Así en la última Jornada estuvieron presentes los micrófonos de la Radio de la Capilla con jóvenes que hacían reportajes acerca del Barrio, opiniones y proyectos de los vecinos, el Comedor infantil de Caritas con un stand de ventas de tortas y bebidas, la Cooperadora de la Escuela con venta de helados, el Taller Cultural de la Municipalidad con sede en el Barrio y que implementaron Talleres de Títeres, comparsa y música.
Los jóvenes llevaron a cabo Talleres junto con los Psicólogos Sociales como por ejemplo "Armando barriles con mi familia" donde se les entregaba los materiales y la consigna era hacer barriletes y remontarlos pero con la familia. Otro taller era "Dibujo mi barrio" Las mujeres pusieron un inmenso papelógrafo para escribir frases allí debajo del titulo "Sueños para el 2000" Los títeres actuaban un guión sobre violencia. Los cantantes espontáneos podían subir al escenario y cantar. Y finalizamos con un baile popular en la misma plaza.
El objetivo de estas Jornadas comunitarias es poder efectivizar y fortalecer cada vez mas la red de instituciones barriales. Creemos que la Escuelas de los barrios carenciados deben operar como Centros Comunitarios y la complejidad de las problemáticas que enfrenta la Escuela no las puede resolver sola. Deben confluir a colaborar con ella en tareas comunitarias el Municipio, las organizaciones comunitarias, los grupos religiosos, las instituciones educativas de nivel superior terciarias y universitarias, las O.N.G. etc.
La Esperanza es un barrio carenciado de 10 mil habitantes con casas humildes pero de material. Sus calles son de tierra, no tienen veredas y carecen de cloacas.
La intervención se desarrolla en la Escuela. Como la acción se lleva a cabo en el Barrio la elección de la sede es muy importante. La Escuela aparece como una institución neutral. La Escuela publica es para todos y es de todos. Cualquier otra institución corre el riesgo de ser parcial. Las organizaciones comunitarias del barrio suelen estar al mando de "punteros políticos" lo que los supedita a ciertos lineamientos y condicionantes partidarios además de que aleja a los jóvenes que simpatizan o son partidarios de otras agrupaciones políticas. La Capilla también aparece como perteneciente a una parcialidad y los que profesan otra religión no se sienten convocados. La Escuela del Estado sin embargo aparece como neutral.
Las tareas se desarrollan luego de las cinco de la tarde cuando las clases escolares obligatorias terminan. Previamente se llevó a cabo un Diagnóstico Participativo o un Análisis de situación como se lo denomina actualmente para no hablar de diagnóstico que remite a una enfermedad. Los mismos jóvenes y mujeres del Barrio determinaron que los problemas más urgentes que tenían en el Barrio eran violencia, adicciones, embarazo precoz, SIDA y falta de capacitación laboral.
Se organizaron dos grupos 1) de jóvenes para a) tareas de prevención de violencia, embarazo precoz, adicciones y SIDA, b) Talleres de expresión y creatividad a través del teatro, la música y la expresión literaria(7) y c) Grupos de Orientación social y laboral(8). Y 2) de mujeres con talleres de prevención y de problemáticas de género (derechos, discriminación etc.)
Voy a tomar solo el grupo de jóvenes por una razón de brevedad de la exposicion.
El abordaje se lleva a cabo desde la concepción de aprendizaje de E. Pichón Riviere. En los Talleres de prevención se dá información a través de videos, clases, afiches etc. pero la manera de retrabajar y elaborar dicha información es a través de técnicas participativas. A continuación de recibir la información temática los jóvenes realizan collages, dibujos y pinturas o escenas teatrales en relación al tema que sé está desarrollando. A posteriori de realizar estos trabajos expresivos relativos al tema que se está trabajando, los jóvenes tienen un momento de intervención verbal: hablan y explican el por qué de sus dibujos, de sus esculturas y de sus escenas.
Un ejemplo de la modalidad de trabajo que llevamos a cabo es la siguiente. Para trabajar el tema violencia el profesor de teatro divide a los 38 jóvenes del grupo en subgrupos y les pide que desarrollen escenas de violencia de la vida cotidiana del Barrio.
Los jóvenes se reúnen y surgen así escenas de "Violencia en el barrio" (arrebato de una cartera) "violencia en la canchita de fútbol" (pelea que comienza entre dos jóvenes y luego se generaliza entre todos) "violencia en la Escuela" (bullicio y travesuras en el grado ante la ausencia del maestro y penitencia como consecuencia) "violencia en el recreo"( una ronda de niñas se ve interrumpida por otra niñita que viene de afuera, rompe la ronda y agarra de los pelos a una compañerita). Luego de representar las escenas el profesor de teatro les pide que creen una segunda escena que implique una salida de esa situación de violencia.
Este trabajo tiene el objetivo de recortar y distinguir qué forma adquiere la violencia en su comunidad pero al mismo tiempo comprometerse y poner el cuerpo en llevar a cabo una salida a esa situación. Se intenta poner en contacto al joven con su saber cotidiano y con sus recursos de cambio. Algo siempre es posible hacer para enmendar un acto violento. Solamente voy a relatar la segunda escena que hicieron las niñitas de "violencia en el recreo" porque me impresionó por su lucidez. La segunda escena comienza también con una ronda de niñas que bailan y cantan y una nenita que esta alejada de la ronda. De pronto una integrante de la ronda se desprende de ésta, se acerca a la niña que está afuera y la lleva de la mano a que participe de la ronda y terminan todas danzando y cantando. No deseo trasmitir aquí una imagen idílica sino resaltar que a pesar de ser niñas de 11 y 12 años recrearon una escena de "violencia por exclusión" y sabían muy bien como remediarla.
Los jóvenes llevan a cabo una Revista que se llama "El Terco" que alude al título de una canción del conjunto musical argentino "La Renga" que habla sobre la terquedad de los ideales, que aunque el camino sea duro y los reveses muchos hay que insistir tercamente con aquello que se desea. Esta canción fue elegida como prólogo del primer número de la Revista. Las páginas de esta Revista sirven para que los jóvenes escriban artículos, poemas, los ilustren con dibujos y puedan difundir a los otros jóvenes del Barrio lo que aprenden acerca de prevención de embarazo precoz, de violencia, adicciones etc.
Actualmente están preparando una obra de teatro con el guión escrito por ellos que será representada en la Escuela para todo el Barrio y han escrito la letra de una canción a la que están poniendo música y será grabada en un cassette.
La Radio Comunitaria de la Capilla del Barrio les ha donado una hora de radio los sábados a la mañana para que los jóvenes lleven allí a cabo tareas de prevención en los temas que están aprendiendo en los Talleres y que puedan expresarse libremente en los temas que deseen.
Intentamos formar agentes multiplicadores de lo que aprendieron. Esto refuerza el aprendizaje que realizaron y por otro lado los forma en el camino de lideres de su comunidad. Los grupos de jóvenes financian su Revista con recursos que conocen muy bien. Nosotros decimos que los pobladores de estos barrios le pueden sacar dinero hasta las piedras y no estoy hablando de robo sino de medios lícitos como rifas, donaciones, venta previa de la revista etc.
Toda la producción de los jóvenes es para ser compartida. La revista se vende a muy poco precio en la barrio, en la escuela, se envía a los diarios para que la difundan y se trata de compartirla con otras Revistas de otros grupos de jóvenes del interior del país. Estamos viendo ahora la posibilidad de conectarlos con revistas vía Internet lo que sucede es que la Escuela que es donde trabajamos recién ahora la Directora esta interesada en proveer de este Servicio a sus alumnos.
Este tipo de intervención donde jóvenes y mujeres se asumen como sujetos de la enunciación, es lo que Deleuze y Guattari denominan actividades micropoliticas.
Desde los grupos de "Orientación social y laboral" se llevan a cabo reflexiones acerca de las "Bolsas de trabajo" en los sindicatos, en la Municipalidad, en la Iglesia etc. cómo leer el diario y buscar en los avisos clasificados, cómo presentarse a una primera entrevista, cómo realizar un curriculum y hacer valer la experiencia previa (los jóvenes de los barrios carenciados suelen empezar a trabajar desde muy chicos ayudando a sus padres o familiares en diferentes tareas. Esto como queda inmerso en el ámbito de lo familiar no lo suelen valorar como experiencia laboral) Se visitan lugares de trabajo como una panadería, una imprenta, un diario etc. Se organizan campeonatos de fútbol con jóvenes de otras Escuelas con la ayuda del Club del Barrio y la Secretaria de Deporte de la Municipalidad. El objetivo aquí es que aprendan a gestionar (algo que les cuesta muchísimo) a atenerse a las normas, las restricciones, los horarios, el cumplimiento de tareas, a prevenir escenas de violencia etc. que les demanda la organización del Torneo y el llevarlo a cabo. El éxito del mismo depende del cumplimiento de dichas reglas por lo cual están fuertemente motivados a hacerlo.
Dos veces al año se llevan a cabo Jornadas Comunitarias en la Plaza del Barrio donde se invitan a todas las instituciones del Barrio a realizar tareas o a estar presentes con alguna actividad. Así en la última Jornada estuvieron presentes los micrófonos de la Radio de la Capilla con jóvenes que hacían reportajes acerca del Barrio, opiniones y proyectos de los vecinos, el Comedor infantil de Caritas con un stand de ventas de tortas y bebidas, la Cooperadora de la Escuela con venta de helados, el Taller Cultural de la Municipalidad con sede en el Barrio y que implementaron Talleres de Títeres, comparsa y música.
Los jóvenes llevaron a cabo Talleres junto con los Psicólogos Sociales como por ejemplo "Armando barriles con mi familia" donde se les entregaba los materiales y la consigna era hacer barriletes y remontarlos pero con la familia. Otro taller era "Dibujo mi barrio" Las mujeres pusieron un inmenso papelógrafo para escribir frases allí debajo del titulo "Sueños para el 2000" Los títeres actuaban un guión sobre violencia. Los cantantes espontáneos podían subir al escenario y cantar. Y finalizamos con un baile popular en la misma plaza.
El objetivo de estas Jornadas comunitarias es poder efectivizar y fortalecer cada vez mas la red de instituciones barriales. Creemos que la Escuelas de los barrios carenciados deben operar como Centros Comunitarios y la complejidad de las problemáticas que enfrenta la Escuela no las puede resolver sola. Deben confluir a colaborar con ella en tareas comunitarias el Municipio, las organizaciones comunitarias, los grupos religiosos, las instituciones educativas de nivel superior terciarias y universitarias, las O.N.G. etc.
Acerca de la intervención
A partir de lo expuesto es importante pensar que el abordaje de sujetos
que se hallan posicionados en el campo de la marginación tenga en
cuenta que de lo que se trata es de incidir transformadoramente en su
esquema referencial, en sus modelos de percibir y organizar la realidad,
de valorar positivamente o negativamente determinados aspectos de su
mundo, incidir en su forma de pensar, transformar sus esquemas de
respuestas afectivas a determinados estímulos y sus modos de operar,
accionar o solucionar conflictos que el mundo les presenta.
La modificación de los habitus o esquemas referenciales de los sujetos no es tarea sencilla. Requiere de un proceso de practicas sociales, vinculares, simbólicas y materiales que le permitan al marginado acceder a desestructurar su esquema referencial y volver a estructurarlo. Esta desestructuración desencadenará, en él, inevitablemente una crisis. Gramsci dice que la crisis es "cuando lo viejo a muerto y lo nuevo no ha nacido aun". Sostener el proceso de cambio de un joven marginado va a implicar inevitablemente sostenerlo y acompañarlo en el atravesamiento de sus crisis. Es necesario significar estas crisis como vitales y no como signos de enfermedad.
E. Pichón Riviere dado su interés por la subjetividad moderna que es una subjetividad desafiada a constantes cambios siempre le ha dado suma importancia a comprender las vicisitudes subjetivas de los procesos de cambio. El centra su mirada en el hecho que la desestructuración del esquema referencial como inicio de todo cambio promueve una serie de vivencias subjetivas dolorosas que reactivan los miedos básicos que son el miedo a la perdida de lo conocido y el miedo al ataque de lo nuevo. Como lo señala la sabiduría popular "mas vale demonio conocido que ángel por conocer".
El momento de la crisis se caracteriza por una vivencia de soledad, inermidad y desinstrumentación para abordar la realidad , momento de ansiedad, confusión y de incremento de los miedos. Es un momento regresivo que requiere mas que nunca un apoyo vincular que reafirme el proyecto y la legitimación de las experiencias subjetivas por las cuales esta atravesando.
En "La noción de tarea en psiquiatría" (9) E. Pichón Riviere señala que el momento de la crisis es la antesala de todo cambio estructural subjetivo y se caracteriza por:
- incremento de las ansiedades de perdida y ataque
- Se distancia lo real de lo fantaseado. Se incrementa la emergencia fantasmática
El otro no es alguien diferente sino que tiene un valor fantasmático y
transferencial importante.
- Se agudiza la contradicción entre el proyecto (de cambio) y la resistencia al cambio.
- Como salida puede surgir la impostura y los mecanismos de postergación que ocultan su impotencia frente al cambio y que se expresan muchas veces con actividades que solo tienen el sentido de hacer pasar el tiempo y que en rigor no implican iniciar y terminar ninguna tarea.
- Se disocia lo que se piensa, lo que se siente y lo que se hace. Mucho de lo que el sujeto en crisis hace tiene mas valor de "acting" que de acto voluntario consciente.
- Vive con extrañeza las situaciones vitales de su cotidianidad. Hay una perdida de sentido de lo que enfrenta o vive.
- Pierde una percepción global de su ubicación como sujeto
- No puede elaborar estrategias ni planificar un proyecto de vida.
Todas estas características propias de un sujeto en crisis comienzan a revertirse cuando el sujeto a partir de un sostén vincular y de una praxis social compleja puede volver a reestructurar aunque sea mínimamente su esquema referencial.
Todo este proceso no es posible realizarlo sin una participación activa del sujeto y sin que los otros significativos de su entorno social o institucional lo contengan, reconozcan y reafirmen en su diferencia.
E. Pichón Riviere siempre le otorgó una importancia fundamental a la posibilidad de ocupar un rol social activo. El tuvo como psiquiatra una precoz experiencia como Director de la sala de adolescentes del Hospicio de Las Mercedes en Buenos Aires siendo un psiquiatra recién recibido cuando formó a un grupo de sus pacientes como enfermeros y estos se constituyeron en excelentes colaboradores. La consecuencia de ello fue un incremento de los signos de salud de estos pacientes psiquiátricos que pasaron a ejercer un rol de responsabilidad frente a sus antiguos compañeros con el reconocimiento y valorización de su Director.
Las intervenciones desde la Psicología social son de incidencia microsocial. Pueden parecer como un mero paliativo frente a una problemática macrosocial. Como lo señala M.Foucault las problemáticas macro se reproducen generalmente en la microfísica, en las "venas capilares" de una sociedad como son sus vínculos y relaciones intersubjetivas. Sabemos ya a esta altura de la historia que una sociedad
puede realizar un gran cambio a nivel macro y que nada cambie en las instituciones y las relaciones entre los hombres y mujeres de ese país manteniéndose los privilegios, la desigualdad, la injusticia, el autoritarismo etc.
Aun cuando se lleve a cabo un cambio a nivel macro (propio de la estrategia política) va a ser necesario, de todos modos, producir transformaciones en las subjetividades y en las redes vinculares en los que Foucault ha denominado la microfísica del poder.
Esta apuesta a la transformación social a través de una incidencia microsocial puede sonar utópica pero quiero recordar lo que Eduardo Galeano, poeta uruguayo señala acerca de la utopía. La utopía dice este autor es como el horizonte, uno avanza dos pasos y éste se aleja dos pasos, uno avanza un kilometro y el horizonte se aleja un kilometro, la utopía sirve para eso para avanzar.
La modificación de los habitus o esquemas referenciales de los sujetos no es tarea sencilla. Requiere de un proceso de practicas sociales, vinculares, simbólicas y materiales que le permitan al marginado acceder a desestructurar su esquema referencial y volver a estructurarlo. Esta desestructuración desencadenará, en él, inevitablemente una crisis. Gramsci dice que la crisis es "cuando lo viejo a muerto y lo nuevo no ha nacido aun". Sostener el proceso de cambio de un joven marginado va a implicar inevitablemente sostenerlo y acompañarlo en el atravesamiento de sus crisis. Es necesario significar estas crisis como vitales y no como signos de enfermedad.
E. Pichón Riviere dado su interés por la subjetividad moderna que es una subjetividad desafiada a constantes cambios siempre le ha dado suma importancia a comprender las vicisitudes subjetivas de los procesos de cambio. El centra su mirada en el hecho que la desestructuración del esquema referencial como inicio de todo cambio promueve una serie de vivencias subjetivas dolorosas que reactivan los miedos básicos que son el miedo a la perdida de lo conocido y el miedo al ataque de lo nuevo. Como lo señala la sabiduría popular "mas vale demonio conocido que ángel por conocer".
El momento de la crisis se caracteriza por una vivencia de soledad, inermidad y desinstrumentación para abordar la realidad , momento de ansiedad, confusión y de incremento de los miedos. Es un momento regresivo que requiere mas que nunca un apoyo vincular que reafirme el proyecto y la legitimación de las experiencias subjetivas por las cuales esta atravesando.
En "La noción de tarea en psiquiatría" (9) E. Pichón Riviere señala que el momento de la crisis es la antesala de todo cambio estructural subjetivo y se caracteriza por:
- incremento de las ansiedades de perdida y ataque
- Se distancia lo real de lo fantaseado. Se incrementa la emergencia fantasmática
El otro no es alguien diferente sino que tiene un valor fantasmático y
transferencial importante.
- Se agudiza la contradicción entre el proyecto (de cambio) y la resistencia al cambio.
- Como salida puede surgir la impostura y los mecanismos de postergación que ocultan su impotencia frente al cambio y que se expresan muchas veces con actividades que solo tienen el sentido de hacer pasar el tiempo y que en rigor no implican iniciar y terminar ninguna tarea.
- Se disocia lo que se piensa, lo que se siente y lo que se hace. Mucho de lo que el sujeto en crisis hace tiene mas valor de "acting" que de acto voluntario consciente.
- Vive con extrañeza las situaciones vitales de su cotidianidad. Hay una perdida de sentido de lo que enfrenta o vive.
- Pierde una percepción global de su ubicación como sujeto
- No puede elaborar estrategias ni planificar un proyecto de vida.
Todas estas características propias de un sujeto en crisis comienzan a revertirse cuando el sujeto a partir de un sostén vincular y de una praxis social compleja puede volver a reestructurar aunque sea mínimamente su esquema referencial.
Todo este proceso no es posible realizarlo sin una participación activa del sujeto y sin que los otros significativos de su entorno social o institucional lo contengan, reconozcan y reafirmen en su diferencia.
E. Pichón Riviere siempre le otorgó una importancia fundamental a la posibilidad de ocupar un rol social activo. El tuvo como psiquiatra una precoz experiencia como Director de la sala de adolescentes del Hospicio de Las Mercedes en Buenos Aires siendo un psiquiatra recién recibido cuando formó a un grupo de sus pacientes como enfermeros y estos se constituyeron en excelentes colaboradores. La consecuencia de ello fue un incremento de los signos de salud de estos pacientes psiquiátricos que pasaron a ejercer un rol de responsabilidad frente a sus antiguos compañeros con el reconocimiento y valorización de su Director.
Las intervenciones desde la Psicología social son de incidencia microsocial. Pueden parecer como un mero paliativo frente a una problemática macrosocial. Como lo señala M.Foucault las problemáticas macro se reproducen generalmente en la microfísica, en las "venas capilares" de una sociedad como son sus vínculos y relaciones intersubjetivas. Sabemos ya a esta altura de la historia que una sociedad
puede realizar un gran cambio a nivel macro y que nada cambie en las instituciones y las relaciones entre los hombres y mujeres de ese país manteniéndose los privilegios, la desigualdad, la injusticia, el autoritarismo etc.
Aun cuando se lleve a cabo un cambio a nivel macro (propio de la estrategia política) va a ser necesario, de todos modos, producir transformaciones en las subjetividades y en las redes vinculares en los que Foucault ha denominado la microfísica del poder.
Esta apuesta a la transformación social a través de una incidencia microsocial puede sonar utópica pero quiero recordar lo que Eduardo Galeano, poeta uruguayo señala acerca de la utopía. La utopía dice este autor es como el horizonte, uno avanza dos pasos y éste se aleja dos pasos, uno avanza un kilometro y el horizonte se aleja un kilometro, la utopía sirve para eso para avanzar.
Notas:
(1) Siempre pensé que E. Pichón Riviere debía por lo menos parte de su
agudeza profesional al hecho de pertenecer a esa marginalidad lucida que
fue la vanguardia intelectual de la primera mitad del siglo XX en la
Argentina
(2) La comunidad suele darse soluciones alternativas que no forman parte de los instituidos sociales como el Club del Trueque por ejemplo que se sitúa "al margen" del sistema de comercialización capitalista.
(3) Beatriz Sarlo: "Una modernidad periférica" Buenos Aires 1920 y 1930. Nueva Vision. Buenos Aires 1988
(4) Porteña es un termino que define a la ciudad de Buenos Aires por ser un puerto
(5) en términos de Reichenbach tal como lo plantea en su libro "Experience and Prediction" (1938)
(6) B.Kliksberg "Pobreza, un tema impostergable" Fondo de Cultura Económica México 1993.
(7) a cargo de la Psicóloga Social Teresa Olivieri
(8) a cargo del Operador en Psicología Social Eduardo Adamson
(9) E. Pichón Riviere : "La noción de tarea en psiquiatría" de "El Proceso Grupal" Nueva Vision 1987
(2) La comunidad suele darse soluciones alternativas que no forman parte de los instituidos sociales como el Club del Trueque por ejemplo que se sitúa "al margen" del sistema de comercialización capitalista.
(3) Beatriz Sarlo: "Una modernidad periférica" Buenos Aires 1920 y 1930. Nueva Vision. Buenos Aires 1988
(4) Porteña es un termino que define a la ciudad de Buenos Aires por ser un puerto
(5) en términos de Reichenbach tal como lo plantea en su libro "Experience and Prediction" (1938)
(6) B.Kliksberg "Pobreza, un tema impostergable" Fondo de Cultura Económica México 1993.
(7) a cargo de la Psicóloga Social Teresa Olivieri
(8) a cargo del Operador en Psicología Social Eduardo Adamson
(9) E. Pichón Riviere : "La noción de tarea en psiquiatría" de "El Proceso Grupal" Nueva Vision 1987
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