tag:blogger.com,1999:blog-7553356368851677432024-03-13T13:46:49.293-07:00Escuela de Psicología Social del SurAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/10767673319060674618noreply@blogger.comBlogger21125tag:blogger.com,1999:blog-755335636885167743.post-75516308649988625272015-04-16T06:52:00.001-07:002015-04-16T06:52:26.917-07:00Enrrique Pichon Riviere y Verdad<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Enrique Pichon Rivière</b> (1907-1977): Recién recibido de médico psiquiatra en la
Universidad de Buenos Aires, gana el concurso como Psiquiatra en el Hospicio de
Las Mercedes. Cuando se hace cargo de su rol no se encierra en un consultorio
para abordar la problemática de la psicosis en un dispositivo del uno a uno.
Observa, a través de la práctica social cotidiana en el Hospicio, que existe
una fractura en el vínculo entre la familia del psicótico y el equipo de
profesionales de la Institución, ello lleva progresivamente al abandono y
segregación del paciente por parte de la familia. Observa una fractura en los
vínculos del equipo de profesionales y entre los pacientes que viven aislados
deambulando por los jardines y corredores del Hospicio. Frente a este
diagnóstico de múltiples fracturas vinculares elabora una estrategia de
re-articulación vincular a través del trabajo en grupo con los enfermeros. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"> La
estrategia de intervención: podríamos definirla como <i>operación de re-articulación simbólica</i>. Allí donde hay “agujeros”
(silencios, vacíos, fracturas) institucionales, donde hay repetición sin
reflexión (estereotipias), donde hay sufrimiento, introduce un dispositivo
grupal orientado a producir procesos de simbolización y comprueba que sus
efectos de articulación son poderosos (los pacientes “comenzaron a sentirse
bien cuidados” “estos internos mejoraban ostensiblemente su salud mental”
“cuando en los servicios no había más de uno o dos médicos yo llegué a tener en
el mío veinticinco” etc.). Aquí es donde aparece esa estructura que constituirá
su dispositivo privilegiado: el <i>grupo
operativo</i>. La red vincular grupal aparece como la estructura óptima para
acceder a un saber colectivo, un saber que está en acto en la institución, pero
que <i>no se sabe</i> o más precisamente <i>no se sabe que se sabe</i> (“El aprendizaje
de los enfermeros fue sorprendente. Ellos tenían acumulada gran experiencia....
Su dificultad era que no podían conceptualizar, entonces esa experiencia no les
servía de nada”). Así a partir de definir
una <i>tarea </i>(“discutía con los enfermeros
los diferentes casos”) los direccionaba a pensar acerca de su práctica, su acción. Su intervención apunta a lograr una
estructura simbólica subjetiva e institucional más compleja y a partir de una
praxis (la práctica hospitalaria y la reflexión acerca de la misma) interrogar
esos mecanismos repetitivos y ciegos en función de recuperar su direccionalidad
en función de la Tarea hospitalaria, en función de la salud. Sus efectos
eróticos no se hacen esperar, se dan en términos de creación, vitalidad,
entusiasmo en los vínculos, en la participación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>ECRO y Grupo Operativo:<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El denomina a su teoría
ECRO. Encierra en este significante toda
su obra y su singular perspectiva psicosocial. ECRO significa Esquema
Conceptual, Referencial y Operativo. Designa un corpus teórico, conceptual,
referido a un sector de lo real -lo intersubjetivo, lo vincular- y tal vez lo
más importante sea: de carácter Operativo. Incluye en su misma definición de
teoría el destino de la misma, su exterior podríamos decir, lo que ella
produce: una transformación de la realidad. Lo Operativo marca y designa la
direccionalidad radical de su teoría: la incidencia en lo real.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ya en 1946 su condición de genio le hace incluir determinaciones
culturales, histórico-sociales, políticas además de las familiares y edípicas
en la constitución de la subjetividad. Al analizar las fantasías siniestras
presentes en la obra revulsiva del Conde de Lautreamont (1846-1870), un
rioplatense nacido en Montevideo (Rca Oriental del Uruguay), considerado el
precursor del surrealismo, dice: “Durante sus cinco primeros años habrá oído
relatos de degollinas, descuartizamientos, cuyas víctimas eran muchas veces
amigos de su padre” “Habrá (…) oído contar muchas veces el martirio sufrido por
franceses en manos de las fuerzas de los sitiadores”. Se está refiriendo a relatos producidos en el
ámbito doméstico, en el ambiente familiar, a raíz del sitio que sufrió la
ciudad de Montevideo por parte del ejército argentino. (1843-1851). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Muy tempranamente percibe que el <i>uno</i>
del individuo no existe, que todo sujeto es un anudamiento singular de una
compleja trama vincular. Porción compleja de tejido social que denomina <i>situación</i>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Como señalábamos anteriormente nuestro mundo contemporáneo se
caracteriza por grandes desplazamientos de poblaciones ya sea por hambre o por
guerras. Ello provoca fenómenos de transculturación y la existencia de comunidades
interculturales. Ninguna de estas problemáticas puede ser diagnosticada como
psicopatológica. En todo caso merecerían llamarse sociopatías.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El contexto de cambios turbulentos en el que vivimos promueve la ruptura
de las tramas vinculares que han sostenido la identidad y el proyecto de vida
individual y familiar creando condiciones de permanente incertidumbre. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estas problemáticas no pueden ser abordadas a través de la internación
de los sujetos, como si se tratara de padecimientos psicopatológicos; ni
tampoco a través de una medicación masiva ni siquiera un proceso terapéutico,
solución, por otra parte, impracticable.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El sujeto de la era globalizada y como producto de esas rupturas
vinculares, es un sujeto en crisis. Necesita por lo tanto reconstruir su
esquema referencial (sus modelos de pensar, sentir y hacer en el mundo) y
encontrar-producir nuevos tejidos sociales que lo alberguen, sostengan y posibiliten
reencontrar un proyecto de vida y una razón para vivir. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para enfrentar este tipo de problemáticas es que Pichon Rivière proyectó
la formación de Operadores Psicosociales. Profesionales formados en un marco
referencial teórico, metodológico y técnico que visibilice y opere en las
tramas y redes vinculares, y que sean capaces de reconstituir el tejido social
sosteniendo la lógica de la cultura y las vicisitudes subjetivas frente al
cambio. Este profesional es el Psicólogo Social y la disciplina que lo sustenta
es la Psicología Social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El ECRO de Pichon Rivière es producto de una transdisciplina, una
convergencia de saberes que él denomino <i>epistemología
convergente</i>. Las distintas fuentes teóricas operaron como “cajas de
herramientas”. Tomó de ellas “conceptos
instrumentales” que operaron como herramientas para fundamentar y dar cuenta de
una práctica específica de la Psicología Social: la práctica e intervención en
las prácticas sociales conjuntas, en las tramas vinculares complejas de los grupos,
las organizaciones y las comunidades. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tal como ocurre en la formación del psicoanalista la experiencia en
Grupo Operativo es ineludible para la formación como Psicólogo Social en el
ECRO pichoniano. La Psicología Social tiene una dimensión transmisible que es
la teoría o el cuerpo conceptual del ECRO y otra dimensión donde solo se pueden
crear las condiciones para que allí emerja un saber que es específicamente un
“saber hacer”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El Grupo Operativo es un dispositivo que opera como estructura abierta:
su objetivo es pensar lo que ha acontecido en otra parte, en otro escenario: la
clase previa. La estructura abierta es fundamental para sostener una lógica
dialéctica: devenir, contradicciones, proceso, cambio. Las lógicas de clausura
son las que dan lugar a los dogmatismos y a los fanatismos. Son las lógicas que
devienen perversas en las sectas, las cárceles, los conventos etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Grupo centrado en la tares: No indaga en las particularidades de cada
integrante como lo haría un grupo terapéutico. Propone una tarea que descentra
a los integrantes del grupo en un objetivo en común. Por ello va a decir que el
modelo del Grupo Operativo es el Grupo Comando. No es el ejército, metáfora que
empleó Freud para explicar la masa. El hecho de estar centrado en la tarea
operativiza ese universal humano que es la rivalidad. Por ello el “yo soy
diferente” a vos que inicia la rivalidad se transforma en “yo pienso diferente
a vos” por lo cual la tarea se enriquece y se enriquecen todos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La tarea no define un Objeto de conocimiento, define un campo de saber
que emerge más como acontecimiento, como verdad que como un saber elaborado.
Nadie puede predecir qué desarrollo tendrá ese pensamiento colectivo. La
metáfora que mejor se adapta a ese proceso es el de un calidoscopio cuyas
formas son cambiantes, impredecibles, azarosas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se trata de una praxis. No es teoría, no es práctica, es pensamiento que
tiende a una verdad. No se trata de declamar un saber previo. Pensar es avanzar
más allá de lo sabido. Alain Badieu plantea que pensar tiene que ver con la
verdad como acontecimiento, como azar. Para este autor el proceso de la verdad
se opone a las series repetitivas “un proceso de verdad interrumpe la
repetición” “Un proceso de verdad tampoco puede anclarse en lo identitario
(Francia para los franceses y por lo tanto persecución a lo no-francés) pues si
bien es cierto que toda verdad surge como singular, su singularidad es
inmediatamente universalizable”. Para Alain Badieu el arte, la ciencia, la
política y el amor identifican los procedimientos de verdad. Plantean las
condiciones de una singularidad universal.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La práctica librada a si misma
tiende a ser mera repetición. Se estereotipa, se burocratiza. Termina
haciéndose porque se hace, porque siempre se hizo así. No es una práctica
interrogada cuestionada. La teoría por la teoría en si tiende a ser una lógica
abstracta que pierde su referencia con la práctica. Termina siendo un juego de palabras ocioso “se trata al
lenguaje no como instrumento sino como un objeto de contemplación, de
delectación o de análisis”. Esta manera de pensar afecta al pensamiento mismo,
afecta al contenido del pensamiento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El Grupo Operativo es un dispositivo creado para pensar, para producir
desestructuraciones en el saber previo, para producir interrogantes. En este
sentido el Coordinador opera como Sócrates que hace emerger el saber sobre
geometría del esclavo Menón. El arte mayéutica consiste en ayudar a engendrar
pensamientos. Sócrates insiste en que no puede él mismo engendrar, no puede o
no quiere dar su opinión propia sobre los asuntos que trata. Sócrates declara
que esta es su impotencia personal y su potencia interpersonal ya que los
dioses le han impuesto esta tarea: no procrear, sino ayudar a procrear. Por eso
Sócrates no es tanto sabio, como conocedor del arte de engendrar o producir
sabiduría. El método del arte mayéutica, el método socrático consiste en llevar
al interlocutor al descubrimiento de la verdad mediante una serie de preguntas
y la exposición de las perplejidades a que van dando origen las respuestas. El
interlocutor llega por fin a engendrar la verdad, descubriéndola por sí mismo.
La dialéctica, el dialogo es un ingrediente esencial del arte y es en última
instancia el “comadrón de ideas”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lo que se produce en el Grupo Operativo es un pensamiento colectivo, un
pensamiento social que es producto de una exteligencia y no de una inteligencia
individual. En el G.O. el pensamiento singular va avanzando hacia un
pensamiento en espiral. Cada integrante es para el otro un oponente-partenaire.
Alguien en el grupo expresa una idea y otro se apoya en esa idea y se
diferencia arrastrando esa idea hacia otra parte y otro integrante a su vez se
apoyará en esta última idea y hará lo mismo. La
dialéctica contradictoria nunca se sintetiza, siempre mantiene una
tensión fértil, operativa. Es que no se trata de producir saberes consagrados,
se trata de pensar, de producir verdad.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimPdQn2Xr6CE87npseZuEMJXLOsOR_tGVKe2lx2RomYwuHWNJQqyhESjfCktxt7ed04FoeZXVceXmTjS75K3cbO9XDi3ZOeD4oeUvc595_m9Z65celKmWyXiR19oNmUonC6zBNYYCm5yU/s1600/06.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimPdQn2Xr6CE87npseZuEMJXLOsOR_tGVKe2lx2RomYwuHWNJQqyhESjfCktxt7ed04FoeZXVceXmTjS75K3cbO9XDi3ZOeD4oeUvc595_m9Z65celKmWyXiR19oNmUonC6zBNYYCm5yU/s1600/06.jpg" height="109" width="320" /></a></div>
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<span style="color: #7030a0; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">EL DISPOSITIVO GRUPAL EN LA
PREVENCIÓN Y TRATAMIENTO DE LA VIOLENCIA DE GÉNERO <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h1 align="right" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 81.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<strong><i><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; font-weight: normal;">“La violencia
contra las mujeres es la manifestación de relaciones de poder históricamente
desiguales entre los hombres y las mujeres, que han llevado a la dominación y a
la discriminación contra las mujeres hecha por los hombres y a la evitación del
completo avance de las mujeres” </span></i></strong><strong><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; font-weight: normal;">(Resolución Asamblea de ONU, diciembre de 1993)<o:p></o:p></span></strong></h1>
<h1 style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; font-weight: normal;"> </span></strong></h1>
<h1 style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; font-weight: normal;"> </span></strong></h1>
<h1 style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; font-weight: normal;">La OMS señala que la violencia de género
alcanzó proporciones epidémicas, </span></strong><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-size: 24.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">y sin embargo, aún no existen registros y
estadísticas precisas que den cuenta de los números detrás de esa violencia. Las
cifras crecen, invisibles, en muchos espacios de la sociedad. Por eso, es
preciso destacar las manos que trabajan en la prevención y tratamiento de la
violencia de género, aquellas que ayudan a visibilizar esta realidad dolorosa
que viven muchas hijas del patriarcado.<o:p></o:p></span></h1>
<h1 style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; font-weight: normal;"> </span></h1>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No es menos
llamativo que cuando hablamos de “violencia de género” lo asociemos
automáticamente con la violencia ejercida sobre las mujeres. Incluso cuando el
término nos habla respecto de la violencia ejercida sobre cualquier persona debido
a su sexo o género, nada indicaría que es estrictamente violencia sobre la
mujer. Son entonces los números invisibles los que ponen de manifiesto algo que
todos saben, pero pocos hablan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La violencia ejercida sobre las mujeres es mayor que la
ejercida sobre los hombres</span></b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">. En tanto, de la mano de muchos
actores sociales dedicados a la erradicación de todo tipo de violencia contra
la mujer, los datos y estadísticas comienzan a aparecer, la violencia contra la
mujer comienza a ponerse en palabras posibilitando una de-construcción y nueva
construcción sobre la gravedad y existencia de una problemática a la que es
preciso nombrar y desnaturalizar para trazar líneas de acción y elaboración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La violencia de
género es un problema social y político que requiere de un tratamiento integral
por parte del Estado. En esa lucha hacia un cambio, muchos organismos trabajan
para instalar nuevos dispositivos sociales y mitigar los efectos de la
violencia contra la mujer. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="color: #7030a0; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">SECUELAS PSICOSOCIALES DE LA VIOLENCIA
CONTRA LA MUJER<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Las secuelas de
la violencia de género son muchas y variadas. Y van desde el plano físico al
plano psicológico, impactando severamente en la vida cotidiana de cada una de
estas mujeres y de sus familias. En ese sentido, un enfoque novedoso propone
abordar las <b>secuelas psico-sociales</b>
que sufren las víctimas. Entre ellas, se pueden mencionar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Deterioro
de lazos vinculares.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sentimiento
de vergüenza y culpabilidad, que devienen en alienación social obstruyendo
la posibilidad de vínculos con los otros sociales.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ruptura
del tejido social de la víctima, que impide el desarrollo de lazos
sociales y una red de contención.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Vivencia
de discriminación y autodiscriminación social. <o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Reproducción
de estilos conductuales violentos.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Prácticas
sociales nulas, que devienen en un empobrecimiento general, en
dificultades para acceder a fuentes laborales y auto sostenerse
económicamente sin depender del victimario u otros.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Marginación
y exclusión social.<o:p></o:p></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Estas son sólo algunas
de las <b>secuelas psico-sociales</b> que enfrentan
las víctimas de violencia de género, y para las cuales, la psicología social
puede aportar herramientas novedosas en su prevención y tratamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El trabajo en
círculo y la implementación de la técnica del grupo operativo brinda soluciones
dinámicas, operativas y direccionadas hacia una re-interpretación y adaptación
de la realidad en busca de la transformación de conductas y la reparación de la
trama vincular y red social que contenga a las víctimas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="color: #7030a0; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">CÍRCULO DE CUIDADO Y SOSTÉN <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Socialmente y
desde el principio de los tiempos, reunirse en círculo ha sido sinónimo de
relacionarse, fraternizar y aunar fuerzas con los otros. Desde los círculos, la
humanidad se ha puesto a sopesar diferencias, analizar y elaborar posibles
soluciones y generar líneas de acción. El círculo posibilita visualizar a todos
los que lo conforman, permite la
circulación de efectos y afectos en el espacio, facilita el análisis de las
problemáticas comunes y cotidianas y habilita la salida del anonimato hacia la
construcción de un nombre propio y una designación de la problemática que se
desea tratar. Así, el círculo se convierte en un punto de partida para la
elaboración y adaptación activa a la realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Cada integrante
de un círculo se ubica a igual distancia del centro, lo que permite una
vivencia de igualdad frente al centro o tarea que convoca. En este caso
particular, el círculo se construye como
espacio-tiempo en el tratamiento y la solución de la violencia y sus secuelas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El círculo remite a un símbolo que envuelve, contiene y
protege, puede pensarse como un útero social que aloja y brinda una posibilidad
de desarrollo y gestación de nuevas oportunidades de existencia: una nueva
posibilidad de “parirse a uno mismo” con renovadas improntas subjetivas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El círculo
también puede referirse a un círculo vicioso como lo es el círculo de la
violencia. En ese sentido, desde el análisis de los estilos de comunicación y
vinculación, permite trazar soluciones a conductas estereotipadas -que
obstruyen una posibilidad saludable para las victimas- al romper con el aspecto
“vicioso” e instalar una “vuelta de espiral” como salida exogámica de la
situación de clausura y sufrimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="color: #7030a0; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El GRUPO OPERATIVO Y SU EFECTIVIDAD <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El Grupo
operativo (G.O) es el nombre de la técnica creada por Enrique Pichón Rivière, para
pensar al grupo como un instrumento válido en el campo de la salud. El
instrumento permite una re-elaboración activa de la realidad y promueve una
adaptación saludable a la misma. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La mayor
utilización de esta técnica se ha dado en espacios de aprendizaje; en ese
marco, es posible pensar el tratamiento de las secuelas psico-sociales de la
violencia como un espacio de aprendizaje, ya que busca re-aprender estilos de
comunicación, reparar vínculos y redes sociales, transformar conductas y
aprender otras. El G.O. impulsa tareas de aprendizaje y de producciones
colectivas del saber en las que cada aporte es significativo. Es un espacio
terapéutico que se centra en la tarea y no en el individuo, en el que cada
integrante puede desdramatizar el sufrimiento y descubrir junto a otros la
potencia grupal y su posibilidad superadora. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Generalmente, los
espacios grupales terapéuticos que se ofrecen para el tratamiento de las
secuelas de la violencia de género desarrollan un enfoque centrado en el
individuo; es decir, proponen un abordaje individual en un espacio grupal. La
elaboración desde la técnica del G.O., en cambio, plantea realizar un abordaje
grupal y conjunto sobre una tarea concreta que tiene que ver con las secuelas
psico-sociales de la violencia contra la mujer. De este modo, desde un espacio
grupal, esta técnica brinda a sus integrantes la posibilidad de descentrarse y
desarrollar una distancia operativa con la problemática: sacar el dolor, la
soledad y la tristeza para elaborarlas en forma conjunta y socializadora, e
incorporar nuevos elementos al mundo interno de cada quién, que se conviertan
en herramientas adquiridas y habilitadoras para enfrentar la situación violenta
y sus secuelas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El “centro” es el
espacio para elaborar y superar las secuelas de la violencia, para re-conectar eficazmente
el mundo interno con el mundo externo. El grupo es el escenario donde “ensayar”
nuevos estilos vinculares, que luego puedan reproducirse en un contexto social
por fuera del círculo. Y es también la escena que habilita la reparación
vincular y el re-anudamiento de las relaciones personales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La víctima de
violencia necesita un medio social que la contenga y le permita descubrir
nuevas formas de estar, sentir y pensar en el mundo; un espacio que le proponga
nuevos caminos para andar y desandar. Y esos caminos no son solitarios e
individuales. Son caminos junto a otros actores sociales que le devuelven potencia
y autovaloración personal: espejos de la problemática y espejos de la solución
al mismo tiempo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Como disciplina,
la psicología social afirma que el “saber” está en el grupo. Y la técnica del
grupo operativo vehiculiza la emergencia de ese saber colectivo que pude
transformar la vida de quienes son víctimas de la violencia de género. O que la
vida es igual que un círculo y puede reinventarse en cualquiera de los puntos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Nerina Alejandra Zanoni<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Op. En Psicología Social<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10767673319060674618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-755335636885167743.post-78386197061678984812013-07-31T11:57:00.004-07:002013-07-31T11:57:56.962-07:00María Emilia Gallegos -Psicóloga Social<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt;">¿Psicología Social?<u><o:p></o:p></u></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Contexto general.<u><o:p></o:p></u></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Las constantes transformaciones de la sociedad en que
vivimos, los avances tecnológicos, la velocidad de la comunicación, la
diversidad cultural, entre otros factores, impactan directamente en nuestra
vida cotidiana, resultando un desafío adaptarse a esta nueva realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Los grupos sociales deben buscar nuevas formas de
negociación para preservar su unidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">La multiplicidad de los conflictos y la ausencia de
espacios de diálogo para el consenso, generan inestabilidad, afectando
negativamente a los conjuntos humanos (grupos, equipos, organizaciones,
comunidades) tanto en su convivencia, como en el alcance de sus objetivos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Los grupos sociales de hoy precisan de un método
interdisciplinario que facilite su comunicación y cooperación, para aprender a
superar los obstáculos, individual y colectivamente, con herramientas dinámicas
vivenciales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">En el contexto de este paradigma puede observarse
claramente la necesidad de un <b><i>facilitador </i></b>quien, la capacidad de
potenciar losvinclos humanos conforme la esencia de su formación profesional:
ubicamos al Psicólogo Social ocupando ese espacio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Rol del psicólogo social.<u><o:p></o:p></u></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Facilitador de tareas y proyectos en grupos sociales. Agente
de cambio que aborda al grupo desde conocerlo y re-conocerlo individual y
colectivamente, para diagnosticar y formular la hipótesis de trabajo, que hace
que dicho grupo pueda visualizar y desarrollar su proyecto en común. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Mediador en el dialogo y la comunicación. Interventor no
invasivo con distancia operativa para la resolución de conflictos grupales.
Referente en los diversos proceso de un grupo (construcción, transformación,
fortalecimiento y aprendizaje, entre otros). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Método.<u><o:p></o:p></u></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">La Psicología Social utiliza un método de diagnóstico
específico, diseñando dispositivos para operar.
Siguiendo una serie de pasos tales como: análisis presuntivo, detección
del origen de las problemáticas, formulación de la hipótesis y argumentación,
planificación del dispositivo de abordaje, análisis participativo, ratificación
o rectificación de la hipótesis, intervención directa en el punto focal del
conflicto. Por su parte, dicho proceso se basa en la observación de diversos
vectores tales como, afiliación, pertenencia, pertinencia, comunicación,
cooperación y aprendizaje.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Ámbitos de aplicación.<u><o:p></o:p></u></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Mediación en la resolución de conflictos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Coordinación, construcción e institución, transformación
y fortalecimiento de equipos de trabajo.
Detección de roles y perfiles, desarrollo de habilidades de liderazgo y
optimización del rendimiento individual y colectivo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Redacción, análisis, revisión y corrección de la calidad
de la información institucional en pos de su difusión, fundamentalmente en los
medios de comunicación. Observación y
análisis de las consecuencias de impacto social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Integración e inclusión social. Desarrollo de Programas preventivos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Recursos Humanos.
Selección del personal, ambientación y capacitación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Objetivo del Psicólogo Social. <u><o:p></o:p></u></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Podemos definirnos como organizadores grupales que explican
lo que sucede, para transformarlo. Es nuestra experiencia del "saber hacer"
en los grupos, la que avala nuestra efectividad. <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">En tal sentido y en lo personal entiendo que como decía
el Dr. Arturo U. Illia, <b>"la
experiencia es una antorcha que nos quema mientras nos ilumina"</b>.<o:p></o:p></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10767673319060674618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-755335636885167743.post-42963340212170879702013-02-25T06:55:00.004-08:002013-02-25T07:02:46.927-08:00Juego y Deporte<br />
<span style="font-size: small;"><b>Enrique Pichon Rivière</b></span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,; font-size: small;">Comenzamos hoy
con la entrega del material prometido. De ellas emergen con clara
fluidez, todas las consideraciones que al respecto del cuestionario
elevado nos ha formulado el Dr. Enrique Pichon Rivière. A su pedido
expreso aclaramos que nuestro entrevistado aborda la cuestión afirmado
en las investigaciones personales realizadas por él en este campo, a lo
que debe sumarse la consulta de estos autores: Freud, G. H. Mead,
Buytendijk, y Huizinga.<br />
-Entiendo -nos responde el Dr. Pichon Rivière-, que antes de hablar de
deporte, debemos enfocar otro tema: el juego. En general, en su
estructura y en su función.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,; font-size: small;"><i>-De acuerdo, definamos entonces el "juego".</i><br />
-Podemos afirmar que el juego es tan viejo como la cultura, por la
sencilla razón que presupone una sociedad humana. Los animales, por otro
lado, no han esperado que el hombre les enseñara a jugar. Parece ser
que la civilización no ha añadido ninguna característica escencial a la
función del juego y a su significación más profunda.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,; font-size: small;"><i>-¿Qué función le adjudica usted al juego en el mundo animal?</i><br />
-Decididamente, el juego es algo más que un fenómeno meramente
fisiológico, ya que tiene siempre un significado social. En el juego,
entra en juego algo que rebasa el instinto de conservación y que le da
un sentido de ocupación vital. Hay dos aspectos fundamentales que
caracterizan al juego: es una lucha por algo o una representación de
algo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,; font-size: small;"><i>-Bien, denos entonces la definición concreta.</i><br />
-Advierta que la exposición previa nos ha allanado el camino hacia la
definición. El juego es una ocupación libre, aunque se desarrolla dentro
de límites de tiempo y espacios determinadas por reglas absolutamente
obligatorias. Reglas que deben ser, a la vez, libremente aceptadas. Esta
acción tiene su fin en sí misma y va acompañada de un sentimiento de
tensión y alegría. Además y esto es importante, en el juego se tiene la
conciencia de ser de otro modo que en la vida corriente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,; font-size: small;"><i>-¿Puede
decirse que esta definición comprende lo que denominamos juego, o sea
juegos de fuerza, de habilidad, de cálculo, de azar, de exhibiciones y
representaciones?</i><br />
-Efectivamente. Ahora bien, para aclarar conceptos que no he querido
sobrevalorar las funciones del juego en el ámbito de la vida cultural.
Una determinada cultura, lleva incluídas ciertas características que
configuran los juegos. Es decir, que algunos aspectos de la cultura
pueden surgir primero en forma de juego. En una palabra: que la cultura,
en principio, se juega. Otra conexión entre cultura y el juego, habrá
de buscarse en los niveles más elevados del juego social, en los que se
nos presenta como actuación ordenada de un grupo o de una comunidad; o
de dos grupos que se enfrentarán.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,; font-size: small;"><i>-¿En qué medida el juego individual repercute en el plan cultural?</i><br />
-Cuando un individuo juega, para sí solo, en muy limitada medida es
fecundo para la cultura. Ya manifesté, anteriormente, que todos los
matices que definen al juego: el jugar juntos, el luchar, el presentar y
exhibir, el retar y fanfarronear, con todas sus reglas limitadoras, se
dan también en la vida animal. De modo que la competición y la
exhibición adquiren ciertas modalidades de la cultura correspondiente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,; font-size: small;"><i>-Usted habló de tensión en el juego, ¿qué quiso significar?</i><br />
-En el juego hay tensión e incertidumbre. Fíjese usted que
permanentemente se plantea una pregunta: ¿saldrá o no saldrá el juego?
Hasta cuando una persona se entretiene con solitarios, palabras cruzadas
o rompecabezas, se realiza esta condición. Pero en el juego efectuado
entre rivales en puja, este tipo de tensión o incertidumbre por el
resultado, se agudiza hasta un grado máximo aunque luego viene una
distensión. Esto de salir ganancioso o vencedores, puede llegar a
amenazar seriamente la condición o ligereza del juego mismo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,; font-size: small;"><i>-Creo que en este momento debo preguntarle si influye la presencia o no presencia del espectador en el juego.</i><br />
-Esto es muy importante, sin duda. En los juegos llamados de azar, esa
tensión de que hablábamos sólo en pequeña medida se comunica al
espectador. Tiene usted el ejemplo de los juegos de dados, que deben
considerarse como estériles para la cultura porque no aportan ninguna
riqueza al espíritu ni a la vida. Pero cuando en un juego la porfía
exige cierta destreza o habilidad, y fuerza, tanto mayor es la tensión
que embarga a los espectadores. El mismo juego del ajedrez arrebata a
los circunstantes. Convengamos finalmente en que los valores físicos,
morales o espirituales, pueden elevar al juego a un plano determinado de
cultura, pero cuanto más adecuado sea el juego para intensificar la
vida del individuo o del grupo, primordialmente del grupo, tanto más se
elevará en ese plano.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,; font-size: small;"><i>-¿Qué es lo que está en juego cuando jugamos?</i><br />
-Usted ha dado con una frase que condensa la esencia del juego: en el
juego algo está en juego. Pero ese algo suele confundirse. No se trata
del resultado material del juego, como podría ser la ubicación de la
pelota en el arco o en un cesto. Lo ideal es que el juego salga bien,
que resulte. Ese salir bien, proporciona una satisfacción especial al
jugador y al espectador. Y con la presencia de espectadores ese
sentimiento agradable aumenta. Quien resuelve un solitario, por ejemplo,
se alegra en mayor dosis si alguien lo mira. De lo que resulta esnecial
para el jugador, poder vanagloriarse ante otros de que su juego haya
resultado bien. De allí que el concepto de ganar guarda una relación
íntima con el juego.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,; font-size: small;"><i>-Pero, ¿qué quiere decir ganar? ¿Qué es lo que se gana?</i><br />
-Ganar es mostrarse tras el desenlace de un juego, superior a otro.
Pero como ese tipo de superioridad tiende a convertirse en otra
superioridad de carácter general, concluímos en otra afirmación: más que
ganar el juego, se ha ganado honor y prestigio. Honor y prestigio que
benefician no sólo al vencedor sino al grupo al cual éste pertenece. Y
estamos ante un concepto de trascendental importancia: el éxito logrado
en el juego, se puede transmitir en alto grado del individuo al grupo. A
tal punto es así, que sobre la exigencia primaria de doblegar al
contrincante, surge otra, que es la de si en verdad ha aumentado con la
victoria el poder del individuo y del grupo que él representa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,; font-size: small;"><i>-Sintetizando, doctor, que el juego es una actividad libre, separada y reglamentada.</i><br />
-Claro que lo es. Libre, porque no puede obligarse a un jugador sin que
el juego pierda su naturaleza; separada, porque está circunscripta a
límites determinados con anticipación y reglamentada porque está
sometida a convenciones que instauran momentáneamente una legislación
apropiada.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,; font-size: small;"><i>-Separemos ahora, entonces, "juego" de "deporte".</i></span><br />
<span style="font-family: Arial,; font-size: small;">-Creo que ya
lo hemos hecho, aunque puede redondearse en este esquema: el juego puede
ser de competición, de suerte, de simulacro, y de vértigo. En la
primera calificación entran el atletismo, la lucha, el boxeo, el fútbol,
el ajedrez, etcétera; en la segunda, los juegos infantiles de sortear,
la ruleta, las apuestas, la lotería, etcétera; en la tercera, las
imitaciones, las máscaras, los disfraces y, en forma general, el teatro;
finalmente el columpio, el alpinismo, el tiovivo, el esquí, etcétera.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,; font-size: small;"><i>-Este cuadro nos acerca, doctor, a uno de los temas propuestos, el fútbol.</i><br />
-Penetremos en él, como le prometí. En nuestro país el fútbol llamado
el más popular de los deportes, merece una atención que nunca se le ha
dispensado y desde un ángulo que resultará extraño a muchos. Si la
práctica del deporte se emprende con espontaneidad para darle al deporte
una orientación cabal, es indispensable hacer un estudio
socio-psicológico del mismo. Porque el deporte no es solamente
importante para la formación de la juventud, sin que se haya convertido
en un medio común de existencia capaz de ejercer una influencia decisiva
sobre las apreciaciones que se hacen en el conjunto de las relaciones
humanas. El fútbol, obvio es decirlo, no tiene sólo trascendencia a su
vez para los cientos de miles de cultores con que cuenta entre nosotros,
sino para otro número mucho mayor de espectadores y aficionados que
están concentrados en su derredor. Ya nos ocuparemos del fútbol, cosa
que haré sin antes decirle que ya en 1903 se publicó en los EE.UU. un
artículo sobre la materia titulado "La psicología del fútbol",
precisamente en la razón de un interrogante que sigue en pie: por qué es
el fútbol el deporte que atrae mayor cantidad de espectadores y por qué
son tántos y tan variados los conflictos que surgen en su medio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,; font-size: small;"><b>Enrique Pichon Rivière</b><br />
(En "Psicología de la vida cotidiana", 1966/67)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
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Vicisitudes subjetivas frente al cambio</div>
<div class="mod">
</div>
<b>Dra. Gladys Adamson</b><br />
<br />
<br />
<div align="justify">
Enrique Pichon Rivière plantea en un articulo de 1955 que el sujeto
situado frente a un nuevo conocimiento este impactará en su esquema
conceptual y referencial previamente constituido. Si éste ECRO
individual se ha conformado en condiciones de rigidez y estereotipia el
nuevo conocimiento desencadenará actitudes de rechazo que Pichon Rivière
entiende como "actitudes estereotipadas y distorsionadas debido, entre
otras causas, a métodos anticuados de enseñanza mantenidos en vigencia
como guardianes de determinada ideología" "Estas actitudes rígidas,
mantenidas por un esquema conceptual semejante y que funciona de una
manera mas o menos inconsciente, constituyen barreras que impiden la
irrupción de objetos (...) nuevos y originales que emergen en la mente
del sujeto renovador, como un verdadero descubrimiento en un contexto
particular".<br />
Al situar la subjetividad en un contexto de modernidad lo conduce a
pensar en las vicisitudes subjetivas de los procesos de cambio.<br />
Todo nuevo objeto de conocimiento quedará posicionado en primera
instancia como "enemigo del sujeto". Ello desencadenará situaciones de
ansiedad cuya intensidad dependerá de la rigidez o flexibilidad del
esquema referencial y establecerá la diferencia entre la curiosidad
excitante o el rechazo de lo nuevo.<br />
Para pensar en las reacciones emocionales frente al cambio se va a
basar en los desarrollos de Melanie Klein, específicamente en los
conceptos de Posición Depresiva y Posición Esquizo paranoide que él
llamara instrumental y los articulará con su concepción dialéctica de
los procesos psíquicos.<br />
Las situaciones de cambio tienen un efecto de desestructuración del
marco referencial. Ello instala al sujeto en una crisis. En este sentido
su posición subjetiva corresponde a la descripta por Gramsci "Crisis es
cuando lo viejo a muerto y lo nuevo no ha nacido aun". Este sujeto
enfrentado a la situación de cambio reconoce que sus marcos
referenciales no dan cuenta de lo nuevo, no le permiten operar en el
nuevo contexto pero no cuenta aún con nuevos referentes que le permitan
articular una nueva forma de pensar, sentir y operar sobre la nueva
realidad.<br />
Las intensas reacciones emocionales durante la crisis tienen que ver
con la perdida de una percepción global de la situación por parte del
sujeto, un deslizamiento de antiguos fantasmas sobre los vínculos
actuales, la perdida de su ubicación como sujeto y con ello la
imposibilidad elaborar estrategias y tácticas mediante las cuales
intervenir en las situaciones (proyecto de vida) provocando
transformaciones". ("La Noción de Tarea en Psiquiatría").<br />
Las reacciones emocionales de angustia, confusión, percepción de
desinstrumentación frente a la nueva realidad, inermidad, culpa etc. es
la contracara de todo desafío de cambio. Hay una predisposición a que
los mecanismos defensivos que se pongan en juego sean los propios de la
Posición instrumental que E. Pichon Rivière entiende tambien desde la
dialéctica. Esto es una tendencia a las disociaciones polares, a las
contradicciones dilemáticas, una predisposición a ubicar tanto lo
peligroso como lo idealizado en sectores de la realidad opuestos y una
tendencia a asumir una actitud defensiva que impide, aunque sea
momentáneamente un posicionamiento transformador.<br />
Aquí es cuando se vuelve fundamental el sostén vincular del sujeto en
crisis y la legitimación por parte de un otro social del desafío del
cambio. En este sentido el ámbito grupal (sociodinamico) es invalorable
ya que en la circulación de la comunicación grupal los diferentes
esquemas referenciales de los integrantes del grupo le van dando
diferentes significaciónes a lo nuevo y ello facilita la apropiación de
categorías simbólicas que lo tornan aprehensible y permite un
reposicionamiento subjetivo frente al desafío con la percepción de
adquisición de nuevos instrumentos para abordarlo.<br />
Un ejemplo de ello es lo que ocurre en los grupos que trabajan con
desocupados. Lejos de identificarse con el fracaso, la culpa y la
inermidad el grupo permite visualizar que la problemática no es
individual sino del contexto y la creatividad y capacidad de
resignificacion del grupo permite no solo reafirmar el propio proyecto
sino que permite imaginar salidas y soluciones que eran impensables
antes de la crisis.<br />
E. Pichon Rivière plantea que el enfrentamiento a todo cambio
importante desencadenará inevitablemente una crisis subjetiva ya que se
pone en juego la capacidad del esquema referencial individual y los
límites de la practica social que han permitido su conformación. El
sostén vincular aparece como la apoyatura necesaria para superar ese
momento de desestructuración del ECRO personal y superar la tendencia a
la clausura desencadenada por el cambio.<br />
Desde la crisis también es posible un retroceso y las consecuencias son
un reforzamiento de los esquemas referenciales que ganan en rigidez y
estereotipia. De allí la importancia que el Operador perciba las
situaciones de crisis y pueda brindar una apoyatura vincular al sujeto
para sostener el proceso de desentructuración - reestructuración de su
esquema conceptual y referencial<br />
y pueda superar sus reacciones de clausura frente a la situación de cambio.<br />
Si el cambio se torna posible y el sujeto logra una visión mas o menos
integrada de la situación, y percibe que recupera una cierta capacidad
de instrumentación, su ansiedad disminuye y ello le permite retomar una
relación dialéctica, mutuamente transformante con sus vínculos y
preservar así su proyecto.<br />
La comprension de las vicisitudes frente al cambio son fundamentales ya
que vivimos tiempos que al decir de Bill Gates "El futuro no se prevee,
se inventa" y ello implica una fuerte apuesta a la creatividad, una
capacidad de salto al vacio y a una tolerancia a las desestructuraciones
y estructuraciones de su esquema conceptual. Federico Moura, lider de
la banda Pop Virus decía: "Me encanta encontrar gente con valentia y
entusiasmo para largarse al vacio. Me da ganas de abrazarla. Me dan
miedo los tan normales" (1986).</div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
</div>
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</div>
<div class="mod">
</div>
<b>Dra. Gladys Adamson</b> - Ponencia en el IV Congreso Latinoamericano de Pedagogía Reeducativa
del 3 al 6 de mayo del 2000 en la Universidad "Luis Amigó" en Medellín,
Colombia<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Pensar acerca de la marginación es partir de un planteo topológico. La
misma palabra tiene una significación espacial. Margen es un determinado
lugar, en una página por ejem. Un espacio, ubicable dentro de un topos
mayor (topos: lugar). El Diccionario de la Real Academia Española
señala: margen: "extremidad u orilla de una cosa" (del latín margo). Es
interesante que también significa "ocasión, oportunidad, motivo para un
acto o suceso" Por ejemplo "me queda un margen para maniobrar". Creo que
es importante rescatar este último sentido para sortear o neutralizar
la mirada estigmatizadora que podamos tener acerca de aquello que esta
al margen (1)(2)<br />
La Psicología Social concibe a la sociedad teniendo en cuenta 1) una
dimensión topológica estructural y 2) una dimensión de imaginario
social.<br />
Cuando hablamos de dimensión estructural no nos posicionamos en una
concepción estructuralista o si hay que pensar en una referencia teórica
seria más estructuralista genética en el sentido que, la importancia de
percibir el posicionamiento topológico estructural de un sujeto, un
grupo, una institución o una comunidad es para percibir y poder dar
cuenta con mayor precisión de los efectos dinámicos, relacionales,
vinculares que produce dicho posicionamiento. Creo que más adelante esto
quedara mas claro.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Dimensión topológica estructural</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Desde el punto de vista topológico estructural no corresponde hablar de
marginalidad sino de marginados. Aquí el empleo del verbo es
fundamental porque estar ubicado en el margen no es producto de una
voluntad consciente, no hay una elección personal en ello. En Argentina,
en determinado momento histórico como fueron las primeras décadas de
este siglo la marginalidad tuvo una valoración positiva y hasta
romántica producto de una ideología anarquista donde se valoraba la no
inclusión, la no aceptación de un sistema social regulado por el Estado.
Pensemos en Roberto Arlt y sus personajes de "Los siete locos".
Progresivamente a lo largo de nuestra historia ser un marginal comenzó a
adquirir una significación peyorativa inclusive temible asociada a la
delincuencia, a la violencia, la droga, el crimen etc.<br />
La dimensión estructural tiene que ver con el interrogante que se hace
Saint Exupery en un relato. El está viajando en tren y vé a una joven
pareja burguesa con un bebe viajando en primera clase y vé a una jóven
pareja obrera viajando en tercera. Saint Exupery se pregunta ¿Qué
pasaría si yo intercambiara los bebes? Tal vez dentro de 25 anos el bebe
de la pareja obrera esté viajando en primera y el bebe de la pareja
burguesa lo haga en tercera.<br />
Para desarrollar la dimensión topología estructural voy a seguir los
desarrollos teóricos de Enrique Pichón Riviere. Quisiera ubicar a este
autor aunque sea mínimamente. Enrique Pichón Riviere es un suizo
ginebrino de padres franceses, que emigra a la Argentina a la edad de
tres años en 1910. Tiene una infancia campesina en el norte de la
Argentina, zona que se caracteriza por pertenecer a una cultura guaraní.
Pasa su adolescencia en una pequeña ciudad del interior del país, a
orillas del gran río Paraná, un típico río latinoamericano, extenso y
caudaloso.<br />
A los 19 años se traslada a Buenos Aires para estudiar medicina.<br />
Estamos en 1926 y Buenos Aires se caracteriza por una "cultura de
mezcla"(3) conformada por criollos y por extranjeros que en pocos años
habían duplicado la población porteña (4).<br />
Esta "cultura de mezcla" produce toda una generación de intelectuales
de vanguardia. Pueden pertenecer a la burguesía como Borges o Victoria
Ocampo o pueden ser anarquistas como Roberto Arlt o socialistas como los
hermanos Gonzalez Tuñon y el Grupo Boedo pero todos comparten este
posicionamiento vanguardista. Lo importante era estar al tanto de los
últimos desarrollos en ciencia, técnica, filosofía, arte etc. en todo el
mundo. Esta no era una posición extranjerizante sino que era tomado
como estímulo para desarrollar una obra propia y local.<br />
Victoria Ocampo decía "yo aspiro a que todas estas ideas tengan el
mismo destino que el eucaliptos, que vino de Australia pero que ahora es
impensable un paisaje de la pampa sin un bosque de eucaliptos".<br />
Pichón Riviere siempre fue fiel a este posicionamiento de vanguardia.
Siendo médico fué el que introdujo en la Argentina la preocupación por
los síntomas psicosomáticos, siendo psiquiatra introdujo los desarrollos
de la Psiquiatría Dinámica. Perteneció a la primera generación de
psicoanalistas y fue fundador de la Asociación Psicoanalítica Argentina
que difundió el psicoanálisis en Argentina y Latinoamérica. Fue pionero
en las primeras experiencias grupales, institucionales, de comunidad
terapéutica y creó la Escuela de Psicología Social argentina desde un
lugar excéntrico, no en el sentido de extravagante sino fuera del
centro, al margen de las instituciones académicas hegemónicas. Por otro
lado hay que pensar que fue contemporáneo de Kurt Lewin y estaban
desarrollando las primeras experiencias grupales en el mundo a mediados
de la década del 1940.<br />
La suya es una Psicología Social pensada interdisciplinariamente ya que
articula múltiples saberes fundamentalmente las ciencias sociales, el
psicoanálisis y la psicología social norteamericana. No es una teoría
grupalista. Es una Psicología Social con una determinada concepción de
sujeto, de su desarrollo, de la salud, la enfermedad, con una
metodología y una técnica de intervención que es la técnica de Grupo
Operativo.<br />
E. Pichón Riviere denomina a su teoría ECRO que significa Esquema
Conceptual Referencial y Operativo. Esto es un cuerpo o conjunto de
conceptos que refieren a un sector de lo real y cuya meta es operativa.
Concebía a la teoría como un conjunto de conceptos instrumentales para
dar cuenta y transformar la realidad. En este sentido su posición es
cercana a la de Foucault quien planteaba a la teoría como caja de
herramientas y a Deleuze quien señalaba que la teoría no debía ser un
refugio, un lugar donde apoltronarse sino que toda teoría vale por su
exterior, por aquello que produce. E. Pichón Riviere decía "no nos
interesa formar excelsos observadores de la realidad sino profesionales
que la transformen". No hay que olvidar que el origen etimológico de la
palabra teoría es espectador. Teórico era en la antigua Grecia el que se
aventuraba mas allá de las fronteras de su ciudad-estado y luego volvía
y relataba a sus conciudadanos lo que había visto.<br />
Este posicionamiento teórico es sumamente importante ya que alerta del
peligro de lo que Pierre Bourdie denomina el homo academicus, tipo de
subjetividad que se conforma en los claustros académicos y que terminan
entreteniéndose en juegos de palabras y que pierden la referencia a una
determinada practica.<br />
E. Pichón Riviere arriba a la Psicología Social por la necesidad de
pensar su practica psiquiátrica. Siendo psiquiatra en el Hospicio de Las
Mercedes (hoy Hospital Borda) descubre que quien tiene el código que le
permite entender los delirios y las alucinaciones de sus pacientes es
la familia de cada paciente. Con ello arriba a la conclusión que hay
estructuras que trascienden a la subjetividad que tienen efectos de
determinación de la misma. Esta práctica es el contexto de
descubrimiento (5) de la Psicología Social para E. Pichón Riviere.<br />
Voy a tomar de su ECRO solo aquellos conceptos que me sean Operativos para pensar la situación de la marginación.<br />
Para E. Pichón Riviere no existe LA sociedad y menos en este momento de
crisis de la modernidad donde la sociedad se caracteriza mas por su
fragmentación que por su homogeneidad.<br />
Si nos interesa dar cuenta de la constitución de la subjetividad
(problemática central de la Psicología Social) debemos pensar a la
sociedad como una imbricación de diferentes ámbitos. E. Pichón Riviere
plantea que la sociedad debe ser pensada desde la noción de ámbitos que
son: 1) lo individual (psicosocial), 2) lo grupal (sociodinámico), 3) lo
institucional y 4) lo comunitario.<br />
La noción de ámbito de E.Pichón Riviere designa espacios sociales que
si bien contienen lógicas y reglas de juego que le son especificas están
íntimamente imbricadas. El concepto de ámbito comunitario es similar a
la de campo de Pierre Bourdie. Para este autor concebir el espacio
social topológicamente, implica distinguirlo en diferentes campos. Los
campos a su vez definen determinados lugares, incluso geográficos en una
sociedad que se rigen por determinadas lógicas o reglas de juego,
reglas que distinguen un campo de otro. No es lo mismo el campo militar
con sus reglas de juego específicas que el campo artístico. Inclusive
las reglas de juego de un campo a otro pueden responder a lógicas
opuestas.<br />
La macroestructura social no produce subjetividad, la constituyen la
imbricación de estos diferentes ámbitos que la intermedian a través del
gran mediador que es el vínculo unidad mínima de análisis desde la
perspectiva psicosocial y sostén material de la producción de
subjetividad. El sujeto no es un individuo. Es unidad de lo múltiple. Es
siempre portavoz y emisario de las estructuras y ámbitos que han
trascendido su subjetividad y que la conformaron.<br />
Es a través de las redes vinculares, de las lógicas relacionales que
sostienen el proceso de socialización - que en términos de E.P.R. es
sinónimo de aprendizaje - que la Sociedad logra producir las
subjetividades que la reproducen.<br />
El concepto de aprendizaje es un concepto amplio, refiere a un proceso
que se despliega, de por vida, como todo proceso de socialización. El
aprendizaje desde esta concepción circula en los ámbitos formales y de
instrucción sistemática como en los pasillos, entre los pupitres y los
recreos de la Escuela. En este sentido la Escuela es una comunidad de
aprendizaje o de socialización. No sólo están los contenidos sino los
códigos relacionales, la calidad de los vínculos maestro-alumno. Hay una
estadística muy significativa hecha en la Argentina que indica que el
80% del contenido de lo que se enseña a un alumno se olvida. Lo que sí
permanece es la metodología con la cual se le ha enseñado. Cómo se le
enseñó a pensar o como diría E.P.R. cómo "aprendió a aprender".<br />
El aprendizaje circula entonces por las veredas, las calles, la
televisión (ese gran aparato de producción simbólica), la computadora,
el shopping, por lugares y por no-lugares etc.<br />
La sabiduría popular ha designado una "universidad de la calle" que,
como lo señala el Dr. Vives, es "la universidad más extensa que existe".
En la Argentina hay un tango de Discepolo "Cafetín de Buenos Aires" que
señala que en ese café de la ciudad "aprendí filosofía, timba" (timba
es juego de azar) y como diría Macedonio Fernández (escritor argentino
de la generación vanguardista) "si lo dice un tango es verdad porque es
lo único que no consultamos a Europa"</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Dimensión de imaginario social</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Cornelius Castoriadis, filósofo griego adoptado por París, se pregunta
que es lo que mantiene unida a una sociedad y responde que lo que la
mantiene unida es una urdimbre de significaciones sociales que denomina
imaginario social eficaz. Este imaginario es producido socialmente por
creación y establece para cada sociedad qué es un hombre, qué es una
mujer, qué es un niño, qué es el Estado, qué es Dios, qué es el pecado,
la virtud etc. etc. Este magma de significaciones opera como un
instituido social.<br />
Pero además de lo instituido hallamos también el imaginario social
radical que designa lo instituyente, aquello que va creando nuevas
significaciones o bien que se planta críticamente frente a antiguas
significaciones y propone un cambio en las mismas. Las sociedades
democráticas se caracterizan por esta particular dialéctica
instituido-instituyente.<br />
Cada ámbito produce un determinado universo de representaciones
particulares de este imaginario social. Esta trama de significaciones
designa tanto aquello que es propio de ese campo como también las reglas
de juego que hacen posible su particular dialéctica
persistencia-posibilidad de cambio.<br />
Definir como imaginario social el universo simbólico de cada ámbito
implica que este concepto pierda su homogeneidad en relación a la
sociedad concebida como un todo y pasa a denominar el universo
representacional de cada ámbito especifico.<br />
Forma parte del desarrollo de teorías grupalistas y organizacionales el
hablar de novela grupal y de cultura organizacional que designa la
dimensión imaginaria de cada ámbito.<br />
Estas precisiones son importantes a la hora de pensar ciertas
significaciones propias de los marginados y que no coinciden con el
imaginario social concebido desde el poder. Por ejemplo entre ambos
grupos sociales generalmente no coinciden las significaciones de aquello
que es bueno o malo, lo que es delito o razonable, lo que es digno o
indigno. De otra manera no se entiende por qué, en un barrio carenciado,
un niño de once años, hijo mayor de una familia numerosa que carece de
padre y que entrega a su madre todo lo que roba tenga consenso social y
que para sus pares y vecinos sea considerado un buen hijo y una buena
persona.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Esquema referencial</b></div>
<div style="text-align: justify;">
El pertenecer a un campo social determinado por razones estructurales y
por razones del imaginario social de dicho campo va a tener efectos de
producción de subjetividad.<br />
Para E. Pichón Riviere las estructuras objetivas externas como son los
ámbitos con sus lógicas y las prácticas sociales especificas que
desarrollan los sujetos en él tienen un efecto de producción de
estructuras subjetivas que él denomina esquema referencial.<br />
Es un concepto muy similar al de habitus de Pierre Bourdie y designa la
autoproducción peculiar, única e irrepetible que lleva a cabo cada
sujeto a partir de su proceso de socialización de ciertos modelos de
pensar, sentir y hacer.<br />
El campo de la marginación a partir de las prácticas sociales
desarrolladas por un sujeto en sus diversos ámbitos (ámbitos que pueden
actuar por presencia o ausencia) desarrollan una manera peculiar de
percibir la realidad, de organizarla, valorarla, jerarquizarla etc. en
esta percepción de la realidad el sujeto se posiciona como incluido o
excluido de determinados sectores de la sociedad.<br />
Todo proceso de socialización concluye con la conformación de una
estructura subjetiva en la que es importante incluir tanto estructuras
cognitivas como afectivas (esquemas y modelización afectiva) y de
acción, esto es modelos de como se enfrentan y resuelven los conflictos
con que la realidad nos desafía.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Campo de la marginación:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Este sería entonces un campo específico que se rige y opera con ciertas
reglas de juego, ciertas lógicas producto de las practicas sociales
encaminadas a la supervivencia de los sujetos y por ende a la
supervivencia del mismo campo.<br />
Como dijimos, no se trata de una elección voluntaria. A partir de un
interjuego de instituciones familiares, educativas, laborales,
judiciales, policiales etc. se coloca a un sujeto en un espacio carente
de recursos y de contención institucional.<br />
Desde una perspectiva estructural nos planteamos un "mapa" donde
ubicamos a los marginados dentro de un campo o en un ámbito determinado.
Este campo social tendrá reglas de juego que corresponderán a la
articulación o interrelación de lógicas subjetivas, grupales e
institucionales propias de ese campo y que se expresarán en normas,
valores, interjuegos de instituidos, peculiaridades de las narrativas y
del lenguaje. En este campo las instituciones pueden operar por
presencia, ausencia o exceso. Pertenecer, como sujeto, a este campo de
marginación implica desarrollar una práctica social relativa a la
producción material de recursos de supervivencia produciendo también
determinadas formas de relaciones intersubjetivas.<br />
Podríamos decir que el campo de la marginación se halla situado en las
grietas del espacio social. Se caracteriza más por la ausencia de
instituciones o por su aparición brusca, disruptiva y abusiva como la
policía por ejemplo. La familia y la escuela misma, tienen un sentido
más disciplinario, represivo que de apoyo a un desarrollo vital.<br />
En una encuesta reciente llevada a cabo con chicos de la calle, en
Buenos Aires, (Argentina) el 80% pertenecían a familias que habían
emigrado y por lo tanto habían perdido el sostén de esa urdimbre de
significaciones que caracteriza a la cultura particular de cada región
(son obreros rurales que llegan a la gran ciudad), con padres
desempleados (ausencia de institución laboral) con baja instrucción
escolar (ausencia de escuela) pertenecientes a familias numerosas
situación que aumenta las exigencias de alimentación y socialización en
general. Todas estas condiciones predisponen a un clima de frustración,
impotencia y por lo tanto violencia. Ello promueve la disgregación
familiar por lo cual se pierde también a la familia como una institución
de contención y apoyo. La frustración y la impotencia prolongada
predisponen a las adicciones, el alcohol, la droga.<br />
Tienen una ubicación geográfica determinada: las afueras de las grandes
ciudades. En la Argentina el segundo y tercer cordón de Buenos Aires
alberga a la población más pobre y en condiciones de marginación.<br />
El hecho que las condiciones estructurales de la marginalidad tengan
que ver con la pobreza es preocupante porque ésta se halla en expansión
en Latinoamérica. El informe "Desarrollo humano 1992" del Programa de
las Naciones Unidas para el Desarrollo especifica que las polarizaciones
sociales están en crecimiento. El 20% más rico de la población mundial
es dueño del 82,7% del producto Bruto Mundial. Según este informe las
distancias entre el 20% más rico y el 20% más pobre de la población
mundial se ha duplicado en los últimos 30 años.<br />
En 1980 el 38% de los latinoamericanos pertenecían a la franja de los
pobres o que estaban por debajo de la línea de la pobreza. Esto implica 4
de cada 10 latinoamericanos.<br />
En 1990 el "Proyecto Regional ONU de superación de la pobreza" señaló
en la Conferencia Regional de los países de América Latina sobre la
Pobreza (Quito 1990) que el 62% de la población latinoamericana estaba
en situación de pobreza. Esto significa mas de uno de cada dos
latinoamericanos están en situación de carencia en relación a sus
necesidades básicas de desarrollo humano "La década del 80 al 90 ha sido
una década de avance casi arrollador de la pobreza en Latino América"
señala B. Kliksberg. Ello ha coincidido con el auge de las estrategias
neoliberales en los Gobiernos latinoamericanos.<br />
Por otro lado la mitad de los pobres está en la categoría de "pobres
extremos" que son aquellos que aún dedicando todos sus ingresos a
abastecerse con alimentos no llegan a ingerir las proteínas y las
calorías necesarias para vivir.<br />
Las grandes ciudades de Latinoamérica asisten a la emergencia del
fenómeno de "los niños de la calle" En Brasil ocho millones de niños
viven en la calle expuestos a toda clase de riesgos incluso a la muerte.
En los años 90 tres niños por día eran asesinados en Brasil por
"escuadrones de la muerte".<br />
El desarrollo humano y social de un país no depende de su ingreso "per
capita". Hay países con recursos económicos escasos y que sin embargo
poseen una mejor calidad de vida de su población que otros países más
ricos desde una perspectiva macroeconómica. "Las tasas de esperanza de
vida y alfabetización de Costa Rica son muy superiores a las de Kuwait, a
pesar d que su ingreso per capita es cuatro veces menor" (6). El acceso
a la educación y la presencia de adultos alfabetizados es superior en
Sri Lanka que en Arabia Saudita aunque en este ultimo país el ingreso
per capita es 15 veces mayor. También en Arabia Saudita la mortalidad
infantil es cuatro veces mayor que en Jamaica aunque triplica a este
último país en ingresos por habitante (6).<br />
En rigor la calidad de vida de un país tiene que ver con una justa
distribución de la riqueza, con el acceso de toda la población a la
vivienda, a los servicios de educación, salud, trabajo y cultura. Los
índices de medición de desarrollo social no deben ser económicos sino la
esperanza de vida, el acceso a la educación, al trabajo, a una vivienda
digna y la participación en actividades culturales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>El margen se ha ensanchado</b></div>
<div style="text-align: justify;">
El porcentaje de los marginados se ha ensanchado en Latinoamérica y en
el mundo debido a los fenómenos de desempleo, precariedad, segregación y
exclusión social.<br />
Como fenómeno inédito, nunca vivido en la sociedad contemporánea,
aumenta cuantitativamente la población que vive en condiciones de
incertidumbre.<br />
El margen ya no lo ocupa sólo la población habitual: los indígenas, los
negros, las poblaciones paupérrimas o los pobres entre los pobres sino
que hay una nueva población que la sociedad actual ha creado, que emerge
de las grietas y los intersticios institucionales, donde "flotan" sin
lugar, los desempleados por tiempo prolongado, los jóvenes que buscan
empleo, las víctimas de la reconversión industrial, población con falta
de trabajo por tiempo prolongado o con trabajo precarizado.<br />
La situación de margen ya no es solo una cuestión de estratificación,
no es posible metaforizarlo en términos de una pirámide o en todo caso
esta pirámide se ha poblado de múltiples grietas que la recorren en casi
todo su extensión.<br />
Puede una sociedad democrática que postula la igualdad frente a la ley
mantener una cierta cohesión social con el 20 o 30% de su población en
condiciones de marginalidad?</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Marginación y anomia:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
En la concepción psicosocial la marginalidad no implica una anómia
(como ausencia de valores) sino que implica que la anomia es solo
momentáneamente una perdida de valores en el proceso de adquisición de
otros. Los valores son cambiantesmomentáneos y fugaces. Se pasa de la
valoración del trabajo a la valoración de ingresos a la manera que sea,
de la pertenencia a una familia a la pertenencia de un grupo de pares,
de la autoridad paterna a liderazgos contingentes etc.<br />
Hablar de la anomia de los marginados es algo a considerar porque puede
estar implicando una lectura desde los instituidos sociales ligados al
poder. Se los define como "anomicos" porque no participan del imaginario
social eficaz. El campo de poder siempre tiende a identificar sus
intereses corporativos con el interés general. De la misma manera
universaliza sus valores y quien tiene otros es señalado como carente de
valores o amoral.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La intervención </b></div>
<div style="text-align: justify;">
Estas experiencias se desarrollan en el Barrio "La Esperanza" del Partido de Quilmes, Pcia. de Buenos Aires.<br />
La Esperanza es un barrio carenciado de 10 mil habitantes con casas
humildes pero de material. Sus calles son de tierra, no tienen veredas y
carecen de cloacas.<br />
La intervención se desarrolla en la Escuela. Como la acción se lleva a
cabo en el Barrio la elección de la sede es muy importante. La Escuela
aparece como una institución neutral. La Escuela publica es para todos y
es de todos. Cualquier otra institución corre el riesgo de ser parcial.
Las organizaciones comunitarias del barrio suelen estar al mando de
"punteros políticos" lo que los supedita a ciertos lineamientos y
condicionantes partidarios además de que aleja a los jóvenes que
simpatizan o son partidarios de otras agrupaciones políticas. La Capilla
también aparece como perteneciente a una parcialidad y los que profesan
otra religión no se sienten convocados. La Escuela del Estado sin
embargo aparece como neutral.<br />
Las tareas se desarrollan luego de las cinco de la tarde cuando las
clases escolares obligatorias terminan. Previamente se llevó a cabo un
Diagnóstico Participativo o un Análisis de situación como se lo denomina
actualmente para no hablar de diagnóstico que remite a una enfermedad.
Los mismos jóvenes y mujeres del Barrio determinaron que los problemas
más urgentes que tenían en el Barrio eran violencia, adicciones,
embarazo precoz, SIDA y falta de capacitación laboral.<br />
Se organizaron dos grupos 1) de jóvenes para a) tareas de prevención de
violencia, embarazo precoz, adicciones y SIDA, b) Talleres de expresión
y creatividad a través del teatro, la música y la expresión
literaria(7) y c) Grupos de Orientación social y laboral(8). Y 2) de
mujeres con talleres de prevención y de problemáticas de género
(derechos, discriminación etc.)<br />
Voy a tomar solo el grupo de jóvenes por una razón de brevedad de la exposicion.<br />
El abordaje se lleva a cabo desde la concepción de aprendizaje de E.
Pichón Riviere. En los Talleres de prevención se dá información a través
de videos, clases, afiches etc. pero la manera de retrabajar y elaborar
dicha información es a través de técnicas participativas. A
continuación de recibir la información temática los jóvenes realizan
collages, dibujos y pinturas o escenas teatrales en relación al tema que
sé está desarrollando. A posteriori de realizar estos trabajos
expresivos relativos al tema que se está trabajando, los jóvenes tienen
un momento de intervención verbal: hablan y explican el por qué de sus
dibujos, de sus esculturas y de sus escenas.<br />
Un ejemplo de la modalidad de trabajo que llevamos a cabo es la
siguiente. Para trabajar el tema violencia el profesor de teatro divide a
los 38 jóvenes del grupo en subgrupos y les pide que desarrollen
escenas de violencia de la vida cotidiana del Barrio.<br />
Los jóvenes se reúnen y surgen así escenas de "Violencia en el barrio"
(arrebato de una cartera) "violencia en la canchita de fútbol" (pelea
que comienza entre dos jóvenes y luego se generaliza entre todos)
"violencia en la Escuela" (bullicio y travesuras en el grado ante la
ausencia del maestro y penitencia como consecuencia) "violencia en el
recreo"( una ronda de niñas se ve interrumpida por otra niñita que viene
de afuera, rompe la ronda y agarra de los pelos a una compañerita).
Luego de representar las escenas el profesor de teatro les pide que
creen una segunda escena que implique una salida de esa situación de
violencia.<br />
Este trabajo tiene el objetivo de recortar y distinguir qué forma
adquiere la violencia en su comunidad pero al mismo tiempo comprometerse
y poner el cuerpo en llevar a cabo una salida a esa situación. Se
intenta poner en contacto al joven con su saber cotidiano y con sus
recursos de cambio. Algo siempre es posible hacer para enmendar un acto
violento. Solamente voy a relatar la segunda escena que hicieron las
niñitas de "violencia en el recreo" porque me impresionó por su lucidez.
La segunda escena comienza también con una ronda de niñas que bailan y
cantan y una nenita que esta alejada de la ronda. De pronto una
integrante de la ronda se desprende de ésta, se acerca a la niña que
está afuera y la lleva de la mano a que participe de la ronda y terminan
todas danzando y cantando. No deseo trasmitir aquí una imagen idílica
sino resaltar que a pesar de ser niñas de 11 y 12 años recrearon una
escena de "violencia por exclusión" y sabían muy bien como remediarla.<br />
Los jóvenes llevan a cabo una Revista que se llama "El Terco" que alude
al título de una canción del conjunto musical argentino "La Renga" que
habla sobre la terquedad de los ideales, que aunque el camino sea duro y
los reveses muchos hay que insistir tercamente con aquello que se
desea. Esta canción fue elegida como prólogo del primer número de la
Revista. Las páginas de esta Revista sirven para que los jóvenes
escriban artículos, poemas, los ilustren con dibujos y puedan difundir a
los otros jóvenes del Barrio lo que aprenden acerca de prevención de
embarazo precoz, de violencia, adicciones etc.<br />
Actualmente están preparando una obra de teatro con el guión escrito
por ellos que será representada en la Escuela para todo el Barrio y han
escrito la letra de una canción a la que están poniendo música y será
grabada en un cassette.<br />
La Radio Comunitaria de la Capilla del Barrio les ha donado una hora de
radio los sábados a la mañana para que los jóvenes lleven allí a cabo
tareas de prevención en los temas que están aprendiendo en los Talleres y
que puedan expresarse libremente en los temas que deseen.<br />
Intentamos formar agentes multiplicadores de lo que aprendieron. Esto
refuerza el aprendizaje que realizaron y por otro lado los forma en el
camino de lideres de su comunidad. Los grupos de jóvenes financian su
Revista con recursos que conocen muy bien. Nosotros decimos que los
pobladores de estos barrios le pueden sacar dinero hasta las piedras y
no estoy hablando de robo sino de medios lícitos como rifas, donaciones,
venta previa de la revista etc.<br />
Toda la producción de los jóvenes es para ser compartida. La revista se
vende a muy poco precio en la barrio, en la escuela, se envía a los
diarios para que la difundan y se trata de compartirla con otras
Revistas de otros grupos de jóvenes del interior del país. Estamos
viendo ahora la posibilidad de conectarlos con revistas vía Internet lo
que sucede es que la Escuela que es donde trabajamos recién ahora la
Directora esta interesada en proveer de este Servicio a sus alumnos.<br />
Este tipo de intervención donde jóvenes y mujeres se asumen como
sujetos de la enunciación, es lo que Deleuze y Guattari denominan
actividades micropoliticas.<br />
Desde los grupos de "Orientación social y laboral" se llevan a cabo
reflexiones acerca de las "Bolsas de trabajo" en los sindicatos, en la
Municipalidad, en la Iglesia etc. cómo leer el diario y buscar en los
avisos clasificados, cómo presentarse a una primera entrevista, cómo
realizar un curriculum y hacer valer la experiencia previa (los jóvenes
de los barrios carenciados suelen empezar a trabajar desde muy chicos
ayudando a sus padres o familiares en diferentes tareas. Esto como queda
inmerso en el ámbito de lo familiar no lo suelen valorar como
experiencia laboral) Se visitan lugares de trabajo como una panadería,
una imprenta, un diario etc. Se organizan campeonatos de fútbol con
jóvenes de otras Escuelas con la ayuda del Club del Barrio y la
Secretaria de Deporte de la Municipalidad. El objetivo aquí es que
aprendan a gestionar (algo que les cuesta muchísimo) a atenerse a las
normas, las restricciones, los horarios, el cumplimiento de tareas, a
prevenir escenas de violencia etc. que les demanda la organización del
Torneo y el llevarlo a cabo. El éxito del mismo depende del cumplimiento
de dichas reglas por lo cual están fuertemente motivados a hacerlo.<br />
Dos veces al año se llevan a cabo Jornadas Comunitarias en la Plaza del
Barrio donde se invitan a todas las instituciones del Barrio a realizar
tareas o a estar presentes con alguna actividad. Así en la última
Jornada estuvieron presentes los micrófonos de la Radio de la Capilla
con jóvenes que hacían reportajes acerca del Barrio, opiniones y
proyectos de los vecinos, el Comedor infantil de Caritas con un stand de
ventas de tortas y bebidas, la Cooperadora de la Escuela con venta de
helados, el Taller Cultural de la Municipalidad con sede en el Barrio y
que implementaron Talleres de Títeres, comparsa y música.<br />
Los jóvenes llevaron a cabo Talleres junto con los Psicólogos Sociales
como por ejemplo "Armando barriles con mi familia" donde se les
entregaba los materiales y la consigna era hacer barriletes y
remontarlos pero con la familia. Otro taller era "Dibujo mi barrio" Las
mujeres pusieron un inmenso papelógrafo para escribir frases allí debajo
del titulo "Sueños para el 2000" Los títeres actuaban un guión sobre
violencia. Los cantantes espontáneos podían subir al escenario y cantar.
Y finalizamos con un baile popular en la misma plaza.<br />
El objetivo de estas Jornadas comunitarias es poder efectivizar y
fortalecer cada vez mas la red de instituciones barriales. Creemos que
la Escuelas de los barrios carenciados deben operar como Centros
Comunitarios y la complejidad de las problemáticas que enfrenta la
Escuela no las puede resolver sola. Deben confluir a colaborar con ella
en tareas comunitarias el Municipio, las organizaciones comunitarias,
los grupos religiosos, las instituciones educativas de nivel superior
terciarias y universitarias, las O.N.G. etc.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Acerca de la intervención</b></div>
<div style="text-align: justify;">
A partir de lo expuesto es importante pensar que el abordaje de sujetos
que se hallan posicionados en el campo de la marginación tenga en
cuenta que de lo que se trata es de incidir transformadoramente en su
esquema referencial, en sus modelos de percibir y organizar la realidad,
de valorar positivamente o negativamente determinados aspectos de su
mundo, incidir en su forma de pensar, transformar sus esquemas de
respuestas afectivas a determinados estímulos y sus modos de operar,
accionar o solucionar conflictos que el mundo les presenta.<br />
La modificación de los habitus o esquemas referenciales de los sujetos
no es tarea sencilla. Requiere de un proceso de practicas sociales,
vinculares, simbólicas y materiales que le permitan al marginado acceder
a desestructurar su esquema referencial y volver a estructurarlo. Esta
desestructuración desencadenará, en él, inevitablemente una crisis.
Gramsci dice que la crisis es "cuando lo viejo a muerto y lo nuevo no ha
nacido aun". Sostener el proceso de cambio de un joven marginado va a
implicar inevitablemente sostenerlo y acompañarlo en el atravesamiento
de sus crisis. Es necesario significar estas crisis como vitales y no
como signos de enfermedad.<br />
E. Pichón Riviere dado su interés por la subjetividad moderna que es
una subjetividad desafiada a constantes cambios siempre le ha dado suma
importancia a comprender las vicisitudes subjetivas de los procesos de
cambio. El centra su mirada en el hecho que la desestructuración del
esquema referencial como inicio de todo cambio promueve una serie de
vivencias subjetivas dolorosas que reactivan los miedos básicos que son
el miedo a la perdida de lo conocido y el miedo al ataque de lo nuevo.
Como lo señala la sabiduría popular "mas vale demonio conocido que ángel
por conocer".<br />
El momento de la crisis se caracteriza por una vivencia de soledad,
inermidad y desinstrumentación para abordar la realidad , momento de
ansiedad, confusión y de incremento de los miedos. Es un momento
regresivo que requiere mas que nunca un apoyo vincular que reafirme el
proyecto y la legitimación de las experiencias subjetivas por las cuales
esta atravesando.<br />
En "La noción de tarea en psiquiatría" (9) E. Pichón Riviere señala que
el momento de la crisis es la antesala de todo cambio estructural
subjetivo y se caracteriza por:<br />
- incremento de las ansiedades de perdida y ataque<br />
- Se distancia lo real de lo fantaseado. Se incrementa la emergencia fantasmática<br />
El otro no es alguien diferente sino que tiene un valor fantasmático y<br />
transferencial importante.<br />
- Se agudiza la contradicción entre el proyecto (de cambio) y la resistencia al cambio.<br />
- Como salida puede surgir la impostura y los mecanismos de
postergación que ocultan su impotencia frente al cambio y que se
expresan muchas veces con actividades que solo tienen el sentido de
hacer pasar el tiempo y que en rigor no implican iniciar y terminar
ninguna tarea.<br />
- Se disocia lo que se piensa, lo que se siente y lo que se hace. Mucho
de lo que el sujeto en crisis hace tiene mas valor de "acting" que de
acto voluntario consciente.<br />
- Vive con extrañeza las situaciones vitales de su cotidianidad. Hay una perdida de sentido de lo que enfrenta o vive.<br />
- Pierde una percepción global de su ubicación como sujeto<br />
- No puede elaborar estrategias ni planificar un proyecto de vida.<br />
Todas estas características propias de un sujeto en crisis comienzan a
revertirse cuando el sujeto a partir de un sostén vincular y de una
praxis social compleja puede volver a reestructurar aunque sea
mínimamente su esquema referencial.<br />
Todo este proceso no es posible realizarlo sin una participación activa
del sujeto y sin que los otros significativos de su entorno social o
institucional lo contengan, reconozcan y reafirmen en su diferencia.<br />
E. Pichón Riviere siempre le otorgó una importancia fundamental a la
posibilidad de ocupar un rol social activo. El tuvo como psiquiatra una
precoz experiencia como Director de la sala de adolescentes del Hospicio
de Las Mercedes en Buenos Aires siendo un psiquiatra recién recibido
cuando formó a un grupo de sus pacientes como enfermeros y estos se
constituyeron en excelentes colaboradores. La consecuencia de ello fue
un incremento de los signos de salud de estos pacientes psiquiátricos
que pasaron a ejercer un rol de responsabilidad frente a sus antiguos
compañeros con el reconocimiento y valorización de su Director.<br />
Las intervenciones desde la Psicología social son de incidencia
microsocial. Pueden parecer como un mero paliativo frente a una
problemática macrosocial. Como lo señala M.Foucault las problemáticas
macro se reproducen generalmente en la microfísica, en las "venas
capilares" de una sociedad como son sus vínculos y relaciones
intersubjetivas. Sabemos ya a esta altura de la historia que una
sociedad<br />
puede realizar un gran cambio a nivel macro y que nada cambie en las
instituciones y las relaciones entre los hombres y mujeres de ese país
manteniéndose los privilegios, la desigualdad, la injusticia, el
autoritarismo etc.<br />
Aun cuando se lleve a cabo un cambio a nivel macro (propio de la
estrategia política) va a ser necesario, de todos modos, producir
transformaciones en las subjetividades y en las redes vinculares en los
que Foucault ha denominado la microfísica del poder.<br />
Esta apuesta a la transformación social a través de una incidencia
microsocial puede sonar utópica pero quiero recordar lo que Eduardo
Galeano, poeta uruguayo señala acerca de la utopía. La utopía dice este
autor es como el horizonte, uno avanza dos pasos y éste se aleja dos
pasos, uno avanza un kilometro y el horizonte se aleja un kilometro, la
utopía sirve para eso para avanzar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Notas:</b></div>
<div style="text-align: justify;">
(1) Siempre pensé que E. Pichón Riviere debía por lo menos parte de su
agudeza profesional al hecho de pertenecer a esa marginalidad lucida que
fue la vanguardia intelectual de la primera mitad del siglo XX en la
Argentina<br />
(2) La comunidad suele darse soluciones alternativas que no forman
parte de los instituidos sociales como el Club del Trueque por ejemplo
que se sitúa "al margen" del sistema de comercialización capitalista.<br />
(3) Beatriz Sarlo: "Una modernidad periférica" Buenos Aires 1920 y 1930. Nueva Vision. Buenos Aires 1988<br />
(4) Porteña es un termino que define a la ciudad de Buenos Aires por ser un puerto<br />
(5) en términos de Reichenbach tal como lo plantea en su libro "Experience and Prediction" (1938)<br />
(6) B.Kliksberg "Pobreza, un tema impostergable" Fondo de Cultura Económica México 1993.<br />
(7) a cargo de la Psicóloga Social Teresa Olivieri<br />
(8) a cargo del Operador en Psicología Social Eduardo Adamson<br />
(9) E. Pichón Riviere : "La noción de tarea en psiquiatría" de "El Proceso Grupal" Nueva Vision 1987</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
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<strong>Enrique Pichon Rivière</strong><br />
<br />
</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: center;">
<em>Connaissance de la mort.<br />Je te salue<br />mon cher petit et vieux<br />cimetiere de ma ville<br />où j`appris à jouer<br />avec les morts<br />C`est ici où j`ai voulu<br />me reveler le secret de<br />notre courte existence<br />à travers les ouvertures<br />d`anciens cercueils solitaires.<br />E. Pichon Rivière</em></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
El sentido de este prólogo es el de esclarecer algunos aspectos de mi
esquema referencial indagando su origen y su historia, en busca de la
coherencia interior de una tarea que muestra en estos escritos, de
temática y enfoques heterogéneos, sus distintos momentos de elaboración
teórica.<br />Como crónica del itinerario de un pensamiento, será
necesariamente autobiográfico, en la medida en que el esquema de
referencia de un autor no se estructura sólo como una organización
conceptual, sino que se sustenta en un fundamento motivacional, de
experiencias vividas. A través de ellas, construirá el investigador su
mundo interno, habitado por personas, lugares y vínculos, los que
articulándose con un tiempo propio, en un proceso creador, configurarán
la estrategia del descubrimiento.<br />Podría decir que mi vocación por
las Ciencias del Hombre surge de la tentativa de resolver la oscuridad
del conflicto entre dos culturas. A raíz de la emigración de mis padres
desde Ginebra hasta el Chaco, fui desde los cuatro años testigo y
protagonista, a la vez, de la inserción de un grupo minoritario europeo
en un estilo de vida primitivo. Se dio así en mí la incorporación, por
cierto que no del todo discriminada, de dos modelos culturales casi
opuestos. Mi interés por la observación de la realidad fue inicialmente
de características precientíficas y, mas exactamente, míticas y mágicas,
adquiriendo una metodología científica a través de la tarea
psiquiátrica. <br />El descubrimiento de la continuidad entre sueño y
vigilia, presente en los mitos que acompañaron mi infancia y en los
poemas que atestiguan mis primeros esfuerzos creativos, bajo la doble y
fundamental influencia de Lautréamont y Rimbaud, favoreció en mí, desde
la adolescencia, la vocación por lo siniestro.<br />La sorpresa y la
metamorfosis, como elementos de lo siniestro, el pensamiento mágico,
estructurado como identificación proyectiva, configuran una
interpretación de la realidad característica de las poblaciones rurales
influidas por la cultura guaraní, en las que viví hasta los 18 años.
Allí toda aproximación a una concepción del mundo es de carácter mágico y
está regida por la culpa. Las nociones de muerte, duelo y locura forman
el contexto general de la mitología guaraní.<br />La internalización de
estas estructuras primitivas oriento mi interés hacia la desocultación
de lo implícito, en la certeza de que tras todo pensamiento que sigue
las leyes de la lógica formal, subyace un contenido que, a través de
distintos procesos de simbolización, incluye siempre una relación con la
muerte en una situación triangular.<br />Ubicado en un contexto en el que
las relaciones causales eran encubiertas por la idea de la
arbitrariedad del destino, mi vocación analítica surge como necesidad de
esclarecimiento de los misterios familiares y de indagación de los
motivos que regían la conducta de los grupos inmediato y mediato. Los
misterios no esclarecidos en el plano de lo inmediato (lo que Freud
llama "la novela familiar") y la explicación mágica de las relaciones
entre el hombre y la naturaleza determinaron en mí la curiosidad, punto
de partida de mi vocación por las Ciencias del Hombre.<br />El interés por
la observación de los personajes prototipicos, que en las pequeñas
poblaciones adquieren una significatividad particular, estaba orientado
-aún no conscientemente- hacia el descubrimiento de los modelos
simbólicos, por los que se hace manifiesto el interjuego de roles que
configura la vida de un grupo social en su ámbito ecológico.<br />Algo de
lo mágico y lo mítico desaparecía entonces frente a la desocultación de
ese orden subyacente pero explorable: el de la interrelación dialéctica
entre el hombre y su medio.<br />Mi contacto con el pensamiento
psicoanalítico fue previo al ingreso a la Facultad de Medicina y surgió
como el hallazgo de una clave que permitiría decodificar aquello que
resultaba incomprensible en el lenguaje y en los niveles de pensamiento
habituales.<br />Al entrar en la Universidad, orientado por una vocación
destinada a instrumentarme en la lucha contra la muerte, el
enfrentamiento precoz con el cadáver -que es paradójicamente el primer
contacto del aprendiz de médico con su objeto de estudio- significó una
crisis. Allí se reforzó mi decisión de trabajar en el campo de la
locura, que aún siendo una forma de muerte, puede resultar reversible.
Las primeras aproximaciones a la psiquiatría clínica me abrieron el
camino hacia un enfoque dinámico, el que me llevaría progresivamente, y a
partir de la observación de los aspectos fenoménicos de la conducta
desviada, al descubrimiento de elementos genéticos, evolutivos y
estructurales que enriquecieron mi comprensión de la conducta como una
totalidad en evolución dialéctica.<br />La observación, dentro del
material aportado por los pacientes, de dos categorías de fenómenos
netamente diferenciables para el operador: lo que se manifiesta
explícitamente y lo que subyace como elemento latente, permitió
incorporar en forma definitiva a mi esquema de referencia la
problemática de una nueva psicología que desde un primer momento
tendería hacia el pensamiento psicoanalítico.<br />El contacto con los
pacientes, el intento de establecer con ellos un vínculo terapéutico
confirmó lo que de alguna manera había intuido; que tras toda conducta
"desviada" subyace una situación de conflicto, siendo la enfermedad la
expresión de un fallido intento de adaptación al medio. En síntesis, que
la enfermedad era un proceso comprensible.<br />Desde los primeros años
de estudiante trabajé en clínicas privadas, adquiriendo experiencia en
el campo de la tarea psiquiátrica, en la relación y convivencia con
internados. Ese contacto permanente con todo tipo de pacientes y sus
familiares me permitió conocer en su contexto el proceso de la
enfermedad, particularmente los aspectos referentes a los mecanismos de
segregación.<br />Tomando como punto de partida los datos que sobre
estructura y características de la conducta desviada me proporcionaba el
tratamiento de los enfermos, y orientado por el estudio de las obras de
Freud, comencé mi formación psicoanalítica. Esta culminó, años más
tarde, en mi análisis didáctico, realizado con el Dr. Garma.<br />Por la
lectura del trabajo de Freud sobre "La Gradiva" de Jensen tuve la
vivencia de haber encontrado el camino que me permitiría lograr una
síntesis, bajo el común denominador de los sueños y el pensamiento
mágico, entre el arte y la psiquiatría.<br />En el tratamiento de
pacientes psicóticos, realizado según la técnica analítica y por la
indagación de sus procesos transferenciales, se hizo evidente para mí la
existencia de objetos internos, múltiples "imago", que se articulan en
un mundo construido según un progresivo proceso de internalización. Ese
mundo interno se configura como un escenario en el que es posible
reconocer el hecho dinámico de la internalización de objetos y
relaciones. En este escenario interior se intenta reconstruir la
realidad exterior, pero los objetos y los vínculos aparecen con
modalidades diferentes por el fantaseado pasaje desde el "afuera" hacia
el ámbito intrasubjetivo, el "adentro". Es un proceso comparable al de
la representación teatral, en el que no se trata de una siempre idéntica
representación del texto, sino que cada actor recrea, con una modalidad
particular, la obra y el personaje. El tiempo y el espacio se incluyen
como dimensiones en la fantasía inconsciente, crónica interna de la
realidad.<br />La indagación analítica de ese mundo interno me llevó a
ampliar el concepto de "relación de objeto", formulando la noción de
vínculo, al que defino como una estructura compleja, que incluye un
sujeto, un objeto, su mútua interrelación con procesos de comunicación y
aprendizaje.<br />Estas relaciones intersubjetivas son direccionales y se
establecen sobre la base de necesidades, fundamento motivacional del
vínculo. Dichas necesidades tienen un matiz e intensidad particulares,
en los que ya interviene la fantasía inconsciente. Todo vínculo, así
entendido, implica la existencia de un emisor, un receptor, una
codificación y decodificación del mensaje. Por este proceso
comunicacional se hace manifiesto el sentido de la inclusión del objeto
en el vínculo, el compromiso del objeto en una relación no lineal sino
dialéctica con el sujeto. Por eso insistimos que en toda estructura
vincular -y con el término estructura ya indicamos la interdependencia
de los elementos- el sujeto y el objeto interactúan realimentándose
mutuamente. En este interactuar se da la internalización de esa
estructura relacional, que adquiere una dimensión intrasubjetiva. El
pasaje o internalización tendrá características determinadas por el
sentimiento de gratificación o frustración que acompaña a la
configuración inicial del vínculo, el que será entonces un vínculo
"bueno" o un vínculo "malo".<br />Las relaciones intrasubjetivas, o
estructuras vinculares internalizadas, articuladas en un mundo interno,
condicionarán las características del aprendizaje de la realidad. Este
aprendizaje será facilitado u obstaculizado según que la confrontación
entre el ámbito de lo intersubjetivo y el ámbito de lo intrasubjetivo
resulte dialéctica o dilemática. Es decir, que el proceso de interacción
funcione como un circuito abierto, de trayectoria en espiral, o como un
circuito cerrado, viciado por la estereotipia.<br />El mundo interno se
define como un sistema, en el que interactúan relaciones y objetos, en
una mútua realimentación. En síntesis, la interrelación intrasistémica
es permanente, a la vez que se mantiene la interacción con el medio. A
partir de las cualidades de la interacción externa e interna,
formularemos los criterios de salud y enfermedad.<br />Esta concepción del
mundo interno, y la sustitución de la noción de instinto por la
estructura vincular, entendiendo al vínculo como un protoaprendizaje,
como el vehículo de las primeras experiencias sociales, constitutivas
del sujeto como tal, con una negación del narcisismo primario, conducían
necesariamente a la definición de la psicología, en un sentido
estricto, como psicología social.<br />Si bien estos planteos surgieron en
una praxis y están sugeridos, en parte, en algunos trabajos de Freud
(Psicología de las masa y análisis del yo), su formulación implicaba
romper con el pensamiento psicoanalítico ortodoxo, al que adherí durante
los primeros años de mi tarea, y a cuya difusión había contribuido con
mi esfuerzo constante. Pienso que esa ruptura significó un verdadero
"obstáculo epistemológico, una crisis profunda, cuya superación me llevó
muchos años, y que quizás se logre recién hoy, con la publicación de
estos escritos.<br />Esta hipótesis parecería confirmada por el hecho de
que, a partir de la toma de conciencia de las significativas
modificaciones de mi marco referencial, me volqué más intensamente a la
enseñanza, interrumpiendo el ritmo anterior de mi producción escrita.
Sólo en 1962, en el trabajo sobre "Empleo del Trofanil en el tratamiento
del grupo familiar", en 1965 con "Grupo operativo y teoría de la
enfermedad única" y en 1967 con "Introducción a una nueva problemática
para la psiquiatría", logro una formulación más totalizadora de mi
esquema conceptual, si bien algunos aspectos fundamentales se relacionan
entre sí, y muy escuetamente, recién en "Propuestas y metodología para
una escuela de psicólogos sociales" y "Grupo operativo y modelo
dramático", presentados respectivamente en Londres y Buenos Aires,
Congreso Internacional de Psiquiatría Social y Congreso Internacional de
Psicodrama, en el año 1969.<br />La trayectoria de mi carrera, que puede
describirse como la indagación de la estructura y sentido de la
conducta, en la que surgió el descubrimiento de su índole social, se
configura como una praxis que se expresa en un esquema conceptual,
referencial y operativo.<br />La síntesis actual de esa indagación puede
señalarse por la postulación de una epistemología convergente, según la
cual las ciencias del hombre conciernen a un objeto único: "el hombre -
en - situación" susceptible de un abordaje pluridimensional. Se trata de
una interciencia, con una metodología interdisciplinaria, la que
funcionando como unidad operacional permite un enriquecimiento de la
comprensión del objeto de conocimiento y una mútua realimentación de las
técnicas de aproximación al mismo.</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="font-family: Verdana,sans-serif;">Enrique Pichon Rivière</strong><br /><strong style="font-family: Verdana,sans-serif;"></strong><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">(en "El Proceso Grupal", 1971)</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10767673319060674618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-755335636885167743.post-36983528631753632562013-02-04T04:41:00.002-08:002013-02-04T04:41:37.293-08:00Las organizaciones efímeras y las nuevas formas de agrupamiento social <div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<strong>Dra. Gladys Adamson</strong></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
Trabajo presentado en el Panel "Contexto Social y Grupo" de las
Segundas Jornadas de Homenaje al Dr. Enrique Pichon Riviere en Buenos
Aires, octubre de 1992.<br />
<br />
</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
Desde el ECRO pichoniano pensamos al sujeto como producto de su
historia singular comprendida como historia familiar. Pero en esta
historia considerada en su verticalidad percibimos también la condición
de "emisario" del sujeto, de emergente de una compleja trama vincular
que a la manera de la íntima textura de una tela nos devela el tejido
social.(1)<br />
Este tejido social estará presente e inconsciente en el esquema
referencial del sujeto, en su manera de percibir, de efectuar
distinciones en la realidad para comprenderla, en la manera de operar
sobre ella y en las múltiples significaciones que otorgará al amor, a la
política, al bienestar, al futuro, al sexo, al Estado, al ser mujer,
hombre etc.<br />
La importancia de pensar a la estructura familiar con una determinación
de peso pero no exclusiva de la subjetividad nos permite pensar los
cambios sociales, pensar los ámbitos que contextuan a la familia (el
institucional y comunitario) con un peso similar al de la familia en la
determinación de la subjetividad.<br />
A su vez la importancia que posee esta manera de pensar es que nos
permite percibir cómo los cambios sociales, los distintos momentos
históricos que nos toca vivir a lo largo de nuestra vida tienen un
efecto de producción de nuevas subjetividades, de nuevos estilos
vinculares que emergeran en nuestras organizaciones, nuestra cultura,
nuestra cotidianidad. Cómo entender si no, los cambios generacionales?<br />
Aquí veo un desafío de la década del 90 para los Psicólogos Sociales.
Cómo percibir los atisbos o los fragmentos de esta nueva subjetividad,
hoy, que estamos atravezando tantos cambios sociales a nivel nacional y
mundial?<br />
Hay un relativo acuerdo entre los pensadores sociales que la
diversidad, las contradicciones y la fragmentación de nuestro mundo
actual han hecho estallar nuestros marcos referenciales. Nos encontramos
así en una situación de crísis de referentes.<br />
Como naúfragos vamos recogiendo los fragmentos de nuestro marcos
referenciales deshechos y tratando de verificar cual de todos nuestros
conceptos nos es todavía instrumental para comprender la realidad que
nos ha tocado vivir. Frente a esta situación corremos el riesgo de una
parálisis puesto que si dudamos de nuestros conceptos instrumentales,
desde dónde y cómo operamos en la realidad.<br />
Tenemos la sensación que los lazos entre la realidad social y nuestros
instrumentos para el conocimiento de lo social se ha roto. No se trata
sólo que la realidad esta cambiando sino que por efecto de dicho cambio
estamos cuestionando nuestos modos de percepción y nuestros instrumentos
de interpretación.<br />
Cómo hacer para reconocer lo autenticamente nuevo que se está gestando
en nuestra sociedad si lo miramos con "ojos viejos"? Tenemos otra
posiblidad de comprender este cambio social que no sea a partir de
marcos conceptuales que nos provienen del pasado?<br />
Si inventamos nuevas perspectivas para pensar nuestra realidad actual
esto nos puede llevar al error. Pero el máximo error no sería insistir
con viejas categorías para comprender una realidad que ya no es la que
le otorgó validez a dichas categorías? Estos son algunos de los
interrogantes que me asaltan pero que al mismo tiempo intuyo como
fecundos.<br />
Teniendo en cuenta la ruptura existente entre realidad y formas de
percibirla y comprenderla, comencemos por plantearnos ciertas
caracterizaciones de nuestra realidad actual.</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
Nuestra realidad actual</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
Visualizar nuestra realidad hoy es percibir que el Estado nos plantea
la instalación de una estructura económica que caracterizaría como
propia de un capitalismo feroz, basado en la propiedad privada, en la
competencia despiadada según las leyes de mercado.<br />
Este planteo tiene como consecuencia la cosificación de los sujetos ya
que nos convertimos en objeto de explotación, importantes casi
exclusivamente en relación a nuestra capacidad de producción o de
consumo. Somos un elemento del mercado más.<br />
A ello debemos agregar una cultura política, un estilo de accionar
político, que incluye, casí con naturalidad el cinismo y la mentira, la
posibilidad de la corrupción y la prevalencia de intereses personales o
de camarillas por sobre los intereses comunes de la población a la que
los políticos supuestamente representan.<br />
Es un gran interrogante si la Ley del Mercado será la que guiará
nuestro futuro como humanidad o si, como corresponde a nuestra tradición
greco-latina fijaremos ciertos ideales éticos que tengan como objetivo
el bienestar común de los seres humanos por encima de la ley del dinero.
Si renunciamos a los ideales corremos el riesgo de quedar a merced de
un "motor ciego de la historia" como lo señala Marshall Berman (2).</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
La realidad social en los grupos</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
Si constatamos lo emergente, aquello novedoso y actual en los grupos a
los que pertenecemos, que formamos etc., tenemos que decir que
percibimos a sujetos en crísis más o menos constantes. Esto es,
padeciendo la pérdida de sus marcos referenciales que les permitían una
cierta adaptación activa a la realidad, la pérdida de sus instrumentos
para percibir la realidad y adaptarse a ella de manera más o menos
exitosa.<br />
Aparecen así, en los grupos que coordinamos sujetos sobreestimulados,
como si hubieran sido bombardeados por estímulos desestructurantes y sin
tiempo para elaborarlos y otorgarles cierta coherencia, la necesaria
para operar sobre la realidad.<br />
Vemos sujetos que se visualizan en riesgo, con la angustia de
desconfiar de sus propios parámetros perceptivos y de interpretación de
la realidad, situación que en una sociedad capitalista es grave. Se
juega en ello no sólo condiciones de mayor o menor bienestar subjetivo
sino posibilidades de supervivencia real.<br />
Esta situación de crisis introduce una paradoja en los vínculos
humanos: por un lado se perciben como muy necesarios, es solamente en el
sostén vincular, en la comunicación con el semejante que va a ser
posible "ajustar" el "aparato" perceptivo y volver confiable una
determinada lectura de la realidad (el otro también puede ser una fuente
de recursos concretos en la lucha por la vida) pero por otro lado
emergen en los vínculos grupales los efectos de la crisis: un alto monto
de angustia, de suceptibilidad, de bajo umbral a la frustración, de
desconfianza del otro, sobre todo si tiene algún rol de autoridad o
cuota de poder sobre él. La suceptibilidad existente frente a todo
aquello que pueda ser sospechoso de manipulación sólo es comprensible
desde la crisis de representatividad que sufrimos en la actualidad
derivada en gran parte por la desconfianza generada por los políticos
(que son los que nos gobiernan) y su manera perversa de operar a través
de la mentira, el doble discurso, las promesas que encubren sus
intereses personales, etc.</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
Lo novedoso a nivel social</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
Qué es aquello novedoso en nuestra realidad social actual?. La
presencia de nuevos movimientos sociales que no pueden ser definidos
como partidos politicos, ni pertenencientes a una determinada clase
social, me estoy refiriendo a agrupaciones feministas, a Asociaciones
por los Derechos Humanos, muchos movimientos de defensa del medio
ambiente, movimientos indigenistas de defensa de sus tradiciones y
cultura, agrupaciones de homosexuales etc.<br />
También la existencia de múltiples agrupaciones humanas que a la manera
de "organizaciones efímeras" se nuclean alrededor de un objetivo
puntual, eligen sus líderes, programan sus acciones conjuntas y cuando
logran su objetivo se disuelven. Me estoy refiriendo a organizaciones de
trabajadores al margen de su sindicato que se nuclean alrededor del
objetivo de salvar su fuente de trabajo, poblaciones de ciudades del
interior que se movilizan para evitar que su ciudad desaparezca bajo las
aguas, moradores de un asentamiento reclamando por la posesión de sus
tierras, las marchas del silencio en Catamarca, la lucha de los
docentes, la persistente presencia de los jubilados todos los miércoles
en la Plaza etc.<br />
Hay ciertas peculiaridades en estos movimientos sociales que querría
destacar. No existe en ellos la intencionalidad del poder, pero sí el
objetivo de cambiar patrones socio-culturales, significaciones sociales
que operan como instituidos universales, significaciones que penetran en
la intimidad de su cotidianidad, en la microestructura social. Me estoy
refiriendo a la intencionalidad explícita de que se modifiquen
significaciones sociales respecto de la educación pública, de lo
femenino, acerca de la impunidad, de la corrupción, acerca de la
dignidad de los desposeidos, de los viejos, de la diversidad sexual
humana etc.<br />
En un sentido mas general son movimientos contra la alinenación,
movilizaciones para recuperar la identidad y la autonomía. Rechazan el
tutelaje de los partidos políticos, posición novedosa frente al
paternalismo conservador y la manipulación demagógica, aparecen como una
nueva forma de acción política que no se plantea la toma del poder para
llevar a cabo los cambios culturales sino que opera en todo caso en la
microfísica del poder intentando cambiar esa urdimbre se significaciones
que según Castoriadis es la sociedad.<br />
Tilman Evers sostiene que estos movimientos sociales nos debe llevar a
pensar "un ensanchamiento de la esfera de "lo político"" ensanchamiento
que implica pensar lo político no sólo como una esfera especializada y
agrega "Los esfuerzos de las dictaduras militares para suprimir la
participación política cortando los canales tradicionales de
articulación, tuvieron el efecto exactamente opuesto de politizar las
primeras manifestaciones sociales por vivienda, consumo, cultura popular
o religión".<br />
Algunas de las características de estos movimientos sociales son: 1) lo
integran un número relativamente bajo de participantes, 2) no poseen
estructuras burocráticas sino predominantemente informales, 3) formas
colectivas de toma de decisiones, 4) poca distancia entre los líderes y
los demás participantes, 5) modos pragmáticos, no teóricos de visualizar
y plantear los objetivos del movimiento etc.</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
La utopía de una nueva sociedad?</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
No deberíamos considerar estos movimientos sociales como embriones en
gestación de una nueva forma social? No son, aunque efímeras,
experiencias importantes de cooperación, de solidaridad, de utopía de
una sociedad mas igualitaria, de una sociedad nueva donde la dignidad
del ser humano sea inapelable? Por qué negarle capacidad innovadora, de
cambio social, por qué anular su potencial para crear y experimentar
formas diferentes de relaciones sociales cotidianas? El hecho de que no
intenten cambiar todo el sistema social sino significaciones básicas de
nuestra estructura social, le quita necesariamente su valor
transformador?<br />
Debemos considerar que aquello que llamamos sociedad no es algo
establecido de una vez y para siempre. Ha sido producido por los hombres
y aún más, debe ser reproducido cotidianamente en sus creencias,
valores, acciones para que subsista como tal. De aquí entonces la
importancia de la puesta en cuestión de ciertos instituídos que se
hallan íntimamente amalgamados a nuestra vida cotidiana. A través de su
práctica social estas organizaciones efímeras ponen en cuestionamiento
algunos mecanismos de automatismo social reproductivo inconsciente. Con
su acción enuncian un desacuerdo con cierto imaginario eficaz (3) y
denuncian cómo con ello se reproduce una situación injusta. Por ejemplo,
una posición de marginación social de los viejos.<br />
Así estos sectores de nuestra población movilizados han creado "cuerpos
extraños" en esta sociedad ferozmente capitalista implantando formas
solidarias de relacionarse, luchas por una dignidad que no pasa por la
capacidad de consumo, por la imitación de la "cultura de mercado"
dominante. Estos sujetos practican en el interior de estas
"organizaciones efímeras" valores y creencias no alienadas, lo que
significa un claro impulso a reapropiarse de su identidad, de sus
derechos y su cultura. En estos nuevos movimientos sociales hay
indudablemente una expectativa de cambio social.<br />
Sin una utopía de que es posible el proyecto de un cambio social para
el futuro.Estas agrupaciones humanas se movilizarían con la energía y
persistencia con que lo hacen?</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
En la dimensión de la grupalidad</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
No deberíamos plantearnos la emergencia fragmentada, reciente, de una
nueva forma de subjetividad? Una subjetividad en la que anida un fuerte
impulso a la rebelión contra la sociedad existente, rebelión contra la
alienación, una subjetividad impulsada a colocarse como sujeto de su
propia historia, con una identidad en crisis pero que busca fuertemente
su reafirmación y de allí esta alternancia entre exceso y ausencia de
autoestima que encontramos en los grupos. No nos hallamos ante la
necesidad de reafirmar la propia dignidad humana frente a la experiencia
diaria de miseria, opresión y devastación cultural? Rebeldía en contra
de cualquier tipo de dominación vivida como usurpación de identidad
aunque esta esté encarnada en la figura de un coordinador. Subjetividad
que busca un espacio profundamente democrático suceptible a reaccionar
con violencia frente al menor atisbo de autoritarismo, de dominación, de
recorte de su libertad individual, dispuesta a defender a ultranza su
autonomía. Subjetividad que necesita reafirmar constantemente que es
sujeto de su propia historia y que es quien decide la calidad y cantidad
de incidencia de las estructuras sociales, educativas, etc. existentes,
aún en un espacio tan genuinamente democrático como es la Escuela de
Psicología Social. Sujeto con una profunda vocación de cambio en
relación a las jerarquías que introducen los factores de poder,
rebelándose a ser considerado sólo como consumidor y buscando relaciones
sociales que no sean, esencialmente relaciones de dominación.<br />
El último interrogante que me planteo es: si existe la posiblidad de
visualizar la gestación de una nueva subjetividad en estas parcelas
aisladas de nuestra realidad social, cómo acompañamos este proceso para
potencializarlo?. Será en principio percibir lo nuevo que hay en los
"síntomas" que percibimos en nuestros grupos? Esa suceptibilidad,
desconfianza hipercrítica, oscilaciones de su autoestima, bajo umbral de
frustraciones etc.<br />
Se puede pensar que estas reflexiones tienen mas de utópico que de
lectura objetiva de la realidad pero si no realizamos un esfuerzo para
ver lo nuevo que se está gestando en nuestra realidad. No corremos el
riesgo de construir una visión apocalíptica de la realidad?. No nos
arriesgamos a coordinar desde el desencanto visualizando los conflictos
grupales como "pérdida" de valores solidarios más que como eclosión de
ciertas necesidades que aún no podemos distinguir con claridad?<br />
Para concluir reivindico la utopía porque como dice Joan Manuel Serrat:
"sin ella la vida es sólo un ensayo general para la muerte".</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<br /> </div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
Notas:</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
(1) El concepto de Ambito de E.P.Riviere nos permite percibir y pensar
campos diferenciados (la dimensión de lo individual, lo grupal, lo
institucional y lo comunitario) e interdependientes, íntimamente
imbricados que determinan a través de complejas mediaciones y
articulaciones, (donde no se excluye el azar) estructuras vinculares,
conformando subjetividad.<br />
(2) Marshall Berman "Todo lo sólido se desvanece en el aire" Ed. Siglo XXI<br />
(3) Cornelius Castoriadis "La institución imaginaria de la realidad" Tusquets editores.</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
Bibliografia:</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
Tilman Evers Revista "Punto de Vista". Nº 20 Año 1985<br />
E.Pichon Riviere: "El Proceso Grupal" Editorial Nueva Vision<br />
Ana Quiroga: "Enfoques y pespectivas en Psicología Social" Ediciones 5</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10767673319060674618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-755335636885167743.post-51372371148103189862013-02-01T05:02:00.001-08:002013-02-01T05:02:23.030-08:00Posmodernidad y la lógica cultural del capitalismo tardío<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><strong>Dra. Gladys Adamson</strong><br /></span>
</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">
Por cultura voy a tomar la definición del antropólogo Clifford Geertz
quien escribió: "Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal
inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que
la cultura es esa urdimbre". Cultura por lo tanto es esa urdimbre de
significaciones que toda sociedad crea para sí misma y que le permite
reconocerse como tal.<br />
El título de este artículo alude a una hipótesis de Fredrich Jameson
quien sostiene que el posmodernismo es una dominante cultural que
corresponde a un momento histórico que él denomina de Capitalismo Tardío
(según una definición de Mandel) o Capitalismo Multinacional. Dice
F.Jameson: "La tesis general de Mandel, sostiene que el capitalismo ha
atravesados tres momentos fundamentales y que cada uno de ellos ha
significado una expansión dialéctica en relación con el período
anterior: estos tres momentos son el capitalismo de mercado, el estadio
monopolista o del imperialismo y nuestro propio momento, al que
erróneamente se denomina posindustrial, pero para el cual un nombre
mejor podría ser el de capitalismo multinacional (...) el capitalismo
tardío o multinacional, o de consumo constituye (...) la forma mas pura
de capital que haya surgido, produciendo una prodigiosa expansión de
capital hacia zonas que no habían sido previamente convertidas en
mercancías".<br />
Su hipótesis continua con una idea que juzgo novedosa: La fragmentación
que aparece cono rasgo distintivo de la posmodernidad y que suele
atribuirse a la complejidad tecnológica y a la saturación de información
que proveen los medios masivos de comunicación para F.Jameson son las
representaciones con las cuales tratamos de captar algo mas profundo "el
sistema internacional del capitalismo multinacional de nuestros días" y
del cual nos es imposible lograr una representación de totalidad.<br />
Atribuimos la lógica de la fragmentación de la cultura posmoderna a la
variedad y vertiginosidad de los cambios tecnológicos pero esto que
constituiría la materialidad que explicaría la lógica de las
representaciones culturales es lo que Fredrich Jameson dice que
constituye la representación posible de un irrepresentable que sería la
lógica misma del capitalismo multinacional. Nos representamos a la
tecnología como "causa" de la fragmentación en nuestra cultura porque
nos es imposible representarnos la complejidad del capitalismo tardío o
multinacional.<br />
Puede ser útil comparar las ideas rectoras de la Modernidad, algo que
diversos autores concuerdan en afirmar que comenzó a concluir luego de
la década de 1950. La Modernidad se caracteriza por la confianza en el
Progreso, por la búsqueda de una razón globalizante que dé cuenta del
momento histórico y su devenir, la postulación de metas ideales, un
fuerte sentido de la vida signada por responsabilidades acerca del
mundo, responsabilidad por el otro, aun en el heroísmo, el imperio de la
razón. Esta modernidad correspondía a la Industria Capitalista o al
capitalismo industrial con sus fabricas, sus organizaciones obreras,
sindicales.<br />
La posmodernidad corresponde a un momento histórico diferente que
corresponde al Capitalismo Tardío, a una sociedad de consumo, a una
sociedad de la informática, de los medios masivos de comunicación a una
sociedad de una tecnología sofisticada.<br />
No toda nuestra cultura es posmoderna pero si el posmodernismo es una dominante cultural en nuestros días.<br />
Algunos autores (Marshall Berman, Jurgen Habermas ) no acuerdan en
denominar a nuestro momento actual de Posmodernidad pero sí acuerdan en
las características que definen a nuestra cultura contemporánea.<br />
Aquí me parece importante incluir a un estudioso de las características culturales posmodernas como es Gilles Lipovetski.<br />
Este autor sostiene que asistimos a una nueva fase en la historia del
individualismo occidental y que constituye una verdadera revolución a
nivel de las identidades sociales, a nivel ideológico y a nivel
cotidiano.<br />
Esta revolución se caracteriza por: un consumo masificado tanto de
objetos como de imágenes, una cultura hedonista que apunta a un confort
generalizado, personalizado, la presencia de valores permisivos y light
en relación a las elecciones y modos de vida personales.<br />
Estos cambios, novedosos a nivel de la cultura y los valores morales
implican una fractura de la sociedad disciplinaria (tan bien analizada
por Michel Foucault) y la instauración de una sociedad mas flexible
"basada en la información y en la estipulación de las necesidades, el
sexo y la asunción de los "factores humanos", en el culto a lo natural, a
la cordialidad y al sentido del humor"<br />
La cotidianeidad tiende a desplegarse con un mínimo de coacciones y el
máximo de elecciones privadas posible, con el mínimo de austeridad y el
máximo de goce, con la menor represión y la mayor comprensión posible.<br />
Poder planificar una vida "a la carta". Esta sería la utopía de los
tiempos posmodernos como el mito, tal cual lo señala Lipovetski, no
sería Prometeo como en la Modernidad, sino Narciso.<br />
La sociedad disciplinaria si bien correspondía a un sistema político
democrático era de tipo autoritario. Se tendía a sumergir al individuo
en reglas uniformes, en eliminar lo máximo posible las elecciones
singulares en pos de una ley homogénea y universal, la primacía de una
voluntad global o universal que tenia fuerza de imperativo moral que
exigía una sumisión y abnegación a ese ideal.<br />
En el contraste se ve la diferencia. Lo interesante de pensar es que la
Modernidad plasmada como sociedad disciplinar constituyó una
subjetividad y una forma de ejercer un control de esta subjetividad.
Como lo señala M.Foucault el control de las mentes y las conciencias
permitió el control sobre los cuerpos y las prácticas sociales de los
sujetos.<br />
La posmodernidad no implica una liberación del control social. La
posmodernidad no nos libera de una estrategia de control global. La
manera de ejercer dicho control varía.<br />
Ahora dicho control se ejerce a través de la seducción, de una oferta
de consumo, de objetos o de imágenes, consumo de hechos concretos o de
simulacros.<br />
La cultura posmoderna es en definitiva una pluralidad de subculturas
que corresponden a diversos grupos sociales y que adquieren su propia
legitimación a existir y a coexistir con otras subculturas con igual o
similar reconocimiento social.<br />
Dice G.Lipovetski:" la cultura posmoderna es descentrada y heteróclita,
materialista y psi, porno y discreta, renovadora y retro, consumista y
ecologista, sofisticada y espontanea, espectacular y creativa; el futuro
no tendrá que escoger una de esas tendencias sino que, por el contrario
desarrollará las lógicas duales, la correspondencia flexible de las
antinomias.<br />
Se diversifican las posibilidades de elección individual, se anulan los
puntos de referencia ya que se destruyen los sentidos únicos y los
valores superiores dando un amplio margen a la elección individual. Lo
interesante es pensar esta lógica no como la aspiración a un paraíso
terrenal sino como una nueva forma de control social. La posibilidad de
la constitución de una nueva subjetividad tal vez mas controlable que la
subjetividad moderna-revolucionaria. Implican nada mas que tecnologías
blandas de control.</span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><strong>El fin del trabajo: ¿la emergencia de una nueva cultura?</strong></span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">
No podemos soslayar una problemática que constituye el centro de los
debates sociales y psicosociales en el momento actual y que se percibe
como una suerte de fantasma del futuro: el fin del trabajo tal como lo
conocemos desde hace unos 200 años.<br />
Los autores, que han encarado este tema con la seriedad que se merece
son Jeremy Rifkin quien escribió un espléndido libro "El fin del
Trabajo" y Robert Castel quien editó "La cuestión de la metamorfosis
social" libro recientemente traducido al español<br />
Hay datos históricos que resultan sumamente contundentes a la hora de pensar el fin del trabajo.<br />
Estos datos son: que a principio del siglo XIX la agricultura
constituía la ocupación fundamental de los hombres. Todas las tareas
agrícolas se realizaban "a mano", arar, sembrar, carpir, regar, cosechar
etc. A partir de 1850 las condiciones comenzaron a variar Mc Cormick
invento la segadora, John Deere el arado de acero, mas adelante apareció
el tractor. En la actualidad solo un 3% de la población laboral se
dedica a tareas del agro.<br />
Estos trabajadores se trasladaron a las industrias que se hallaban en
pleno auge. Llegaron a ocupar el 35% de la mano de obra de la clase
trabajadora.<br />
Pero aquí también llego la tecnología y la robotica y aunque la
tecnificación de las industrias aumentaban la producción hacían que
disminuyera estrepitosamente el caudal de obreros empleados.<br />
Quedaba aún el sector de Servicios. Desde profesores a abogados,
enfermeras y médicos cuidadores varios, funcionarios de gobierno
administrativos y guardas de seguridad, este sector permitió salvar a la
sociedad del terrible efecto desbastador del desempleo.<br />
Actualmente el sector de Servicios también se está tecnificando, la
computadora, el internet, la fotocopiadora,el procesador de textos etc.<br />
hace que se esté desplazando también de este sector a una masa de trabajadores que generan este gran interrogante: ¿adonde van?<br />
A este interrogante se suma otro que es: que actividad humana va a
suplir la multidimensionalidad de efectos, vinculares, culturales, de la
vida cotidiana, barriales y subjetivos que produjo el trabajo hasta
ahora?.<br />
La ausencia de trabajo y el aumento del ocio forzado pone en evidencia
que el trabajo es mucho mas que un medio de producción económica. El
hecho que falte hace visible su múltiple función de organizar la
cotidianidad no solo de un sujeto sino de su familia, genera hábitos,
costumbres, horarios, es un medio de ubicación social de sentido para la
vida, es generadora de subjetividad.<br />
Si era el trabajo lo que producía todos estos efectos la gran pregunta
es ¿qué otra actividad lo va a reemplazar como generadora de estos
efectos que corresponden a la dignidad humana?<br />
Desde los distintos autores: Rifkin y Castel se plantea la necesidad de
repensar la cuestión social, la necesidad de pensar las condiciones de
un nuevo contrato social, de reformular ala concepción de lo equitativo y
de lo justo, de crear formas inéditas de solidaridad y a buscar
modalidades originales de recomposición del tejido social.<br />
La actual política mundial de exclusión y disgregación produce la
segregación de los circuitos sociales de producción, de utilidad y de
reconocimiento de una gran parte de la población mundial. Se perfila,
así un modelo de sociedad en el que sus miembros no están ya vinculados
por aquellas relaciones de interdependencia que teorizo Durkheim, por
ejemplo y que permiten que se pueda hablar de una sociedad como un
conjunto de sujetos que se reconoce, por rasgos, como "semejantes". Tal
es el peligro que comportan los fenómenos de exclusión: el exilio de una
parte de la población respecto de la sociedad y la ciudadanía. El
peligro no solo es encontrarnos en un nuevo tipo de sociedad sino en la
descomposición de las condiciones de la democracia misma.<br />
Vuelvo a la pregunta que implica todo un desafío: es posible que el
trabajo deje de ser ese lugar central de dignidad y ciudadanía en un
futuro, pero debamos preguntarnos, cuales serán las nuevas formas
sociales de adquirirlas?</span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><br />
Cosquín, enero de 1997. Provincia de Córdoba</span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">
(*) Trabajo presentado en el XI Congreso del Hombre Argentino y su
Cultura "Debate sobre los modelos culturales a Fines de Siglo"</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10767673319060674618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-755335636885167743.post-89441485151465363952013-01-30T08:11:00.003-08:002013-01-30T08:11:52.435-08:00Epistemología del ECRO de Enrique Pichon Rivière<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;"><strong>Dra. Gladys Adamson</strong><br /></span>
</div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;">
El término Ciencia proviene del latín scientia "conocimiento" derivado
de sciens, -tis, "el que sabe" participio activo de scire "saber"
Etimológicamente por lo tanto ciencia significa "el saber". Los griegos
empleaban las palabras conocimiento y saber y no el concepto de ciencia
como lo entendemos hoy.<br />
Platón diferenciaba el saber de la opinión, la doxa que ubicaba entre
la ciencia y la ignorancia. En el pensamiento griego, Platón Aristóteles
si bien desarrollaban un pensamiento metódico, teórico este saber no
distinguía claramente entre la Ciencia y lo filosófico. Es muy difícil
por ejemplo establecer esta distinción en la Física de Aristóteles.<br />
Esta diferencia entre Ciencia y Filosofía se establece en la
modernidad. Es allí donde se sientan las bases de lo que hoy conocemos
como Ciencia. Lo que hoy denominamos Ciencia tiene un sentido mas
restringido y nació con la Modernidad, entre los siglos XVI y XVII a
partir de Copernico, Galileo Galilei, con Newton, Kepler y a nivel
metodológico Descartes. Ellos sientan las bases de la Ciencia moderna.</span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;"><strong>Epistemología:</strong></span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;">
Los griegos utilizaron las palabras conocimiento y saber. A menudo se
ocuparon de problemas gnoseológicos, o sea problemáticas que hacen a qué
es el conocimiento, cómo se funda, cómo es posible el conocimiento?.
Sin embargo las problemáticas gnoseológicas, acerca del conocimiento no
se distinguen claramente de problemáticas ontológicas, o sea relativas
al ser. La pregunta Que es el conocimiento no se distinguía claramente
de la preocupación de que es la realidad y esto se mantuvo durante toda
la Edad Media. Esto no quiere decir que algunos filósofos medievales
como San Agustín por ejem no dedicaran muchos esfuerzos a esclarecer la
posibilidad o imposibilidad del conocimiento y los distintos tipos de
conocimiento.<br />
Solo en la época moderna a partir de Descartes, Leibniz, Locke,
Berkeley, Hume y otros el problema del conocimiento se convierte en
problema central dentro de la filosofía. Son autores que han desplegado
mucho esfuerzo teórico en cuestiones relativas al "método" y a la
"estructura del conocimiento". Pero es en Kant que el problema del
conocimiento comenzó a ser objeto de una "teoría del conocimiento"<br />
La palabra epistemología es sinónima de gnoseología y ambas designan a
la teoría del conocimiento. En español y en italiano se emplea
gnoseología en alemán se utiliza teoría del conocimiento y en ingles se
usa con mas frecuencia epistemología. Hay un cierto acuerdo en español
de emplear gnoseología para la teoría del conocimiento en general, en
cualquiera de sus formas y epistemología para designar la teoría del
conocimiento en la ciencia.<br />
Algunos reducen la teoría de Kant a la teoría del conocimiento no hay
acuerdo en esto pero si debemos decir que ella ocupa un lugar central en
su filosofía. Kan dejó sentadas las bases para un privilegio de las
teorías de conocimiento en el mundo moderno y diferente a la importancia
que la ontología tenía para los griegos.</span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;"><strong>Ciencia Moderna</strong></span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;">
El paradigma que corresponde a la ciencia moderna es el modelo
físico-matemático. Hacia fines del siglo XVIII otras disciplinas, como
la química, la biología y las ciencias sociales fueron desarrollándose y
lograron ser incluidas en el concepto de ciencia con distinta fortuna.
Por algo se las denomina "ciencias duras" a las naturales y "blandas" a
las sociales.<br />
Rubén H. Pardo distingue:</span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;"><strong>Ciencias formales:</strong><br />
Objeto: entes formales, signos vacíos, carentes de contenido empírico<br />
Método: demostración lógica<br />
Enunciados: analíticos o tautológicos<br />
Verdad: necesaria y formal, coherencia lógica<br />
Ejemplos: lógica y matemática</span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;"><strong>Ciencias Fácticas:</strong><br />
Objeto: entes empírico) hechos, procesos<br />
Método contrastación empírica (observación y experimentación<br />
Enunciados: sintéticos o denotativos<br />
Verdad: contingente y fáctica (siempre provisoria y cotrastada empíricamente<br />
Ejemplos: ciencias naturales y sociales</span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;">
La diferencia entre las Ciencias humanas y Ciencias Naturales se
estableció a fines del siglo XIX a través de la obra de Dilthey.<br />
Actualmente las ciencias se distinguen en ciencias formales (lógica,
matemáticas), Ciencias naturales (física, química, biología) y sociales o
humanas (economía, sociología, antropología, psicología, psicoanálisis,
historia, lingüística, derecho, educación, política, comunicación,
geografía, psicología social etc.)(1)<br />
Eliseo Verón distingue a las ciencias en función de la mayor o menor
participación de los sujetos en la investigación. De acuerdo a esta
distinción tendríamos las ciencias de baja pertinencia: las naturales y
las Ciencias de alta pertinencia: las sociales o humanas.<br />
Las ciencias naturales y sociales también suelen ser denominadas como
ciencias fácticas ya que se caracterizan por la confrontación de sus
hipótesis con la experiencia ya sea para ratificarlas o rectificarlas.
Las Ciencias Sociales se ocupan de hechos sociales y delimitan allí su
sector de la realidad. Aquí corresponde hacer una aclaración.<br />
Hay dos concepciones respecto de la realidad: 1) que la realidad debe
ser descubierta o bien 2) que la realidad se construye a partir de las
hipótesis científicas.<br />
Por otro lado la realidad es tan compleja que no se puede hablar de una realidad sino de fragmentos de la misma, parcialidades.<br />
En la concepción clásica de la ciencia moderna (la que surge en el
siglo XVII y cuyo paradigma es la física de Newton) esta debía ser capaz
de 1) describir una serie de fenómenos, 2) ser comprobables por medio
de la observación 3) poder ser sometidas a la experimentación 4) que
permitan la predicción ya sea completa o estadística de acontecimientos
futuros.<br />
Epistemológicamente hablando la base empírica de las ciencias sociales
pueden ser los datos obtenidos en la vida cotidiana y que son conocidos a
través de la observación. Según Klimovsky es aquella información que
sin teorías científicas puede ser aceptado por la comunidad científica y
que es presentado a través del lenguaje ordinario de la vida cotidiana.<br />
Dice Esther Díaz en "Metodología de las Ciencias Sociales" (Ed. Biblos)
"La descripción de la realidad social por parte de las ciencias
sociales debe a su vez extenderse ante el hecho de que el conocimiento
de esa realidad procede no sólo de las ciencias sociales sino del
pensamiento normativo y de la producción cultural".<br />
Reichenbach en su libro "Experience and Prediction", en 1938 planteo en
relación al conocimiento científico la diferencia entre contexto de
descubrimiento y contexto de justificación. El primero se refiere a las
circunstancias en las cuales<br />
El científico arriba a sus hipótesis o conclusiones y el segundo se
refiere a todo lo relativo a la validación de dicho conocimiento.
Klimovsky introduce también el contexto de aplicación que concierne a
las aplicaciones de los conocimientos y al aspecto "tecnológico".<br />
Desde la concepción de las Ciencia Sociales se considera que hay un
campo de observación pero que el observador se halla incluido en él. En
este campo de problemáticas a investigar confluirán aspectos
cualitativos y cuantificables, y también lo azaroso. El campo a
investigar se halla en un cierto orden-desorden, habrá certidumbres e
incertidumbres. Partimos de la característica multidimensional de los
objetos a investigar, que se hallan en la realidad siendo ésta además
histórica e irrepetible.<br />
En la ciencia moderna el conocimiento científico es 1) el que se busca
deliberadamente 2) es sistemático , busca una articulación e
interdependencia con otros conocimientos 3) busca estar fundamentado,
que posea coherencia lógica y verificación empírica, 4) capacidad
explicativa y predictiva mediante leyes de la realidad 5) que desarrolla
un pensamiento metódico, reflexivo y que pueda reflexionar críticamente
acerca de si misma y 6) busca ser objetivo. Este ultimo punto es
polémico pues las ciencias Naturales han identificado el concepto de
objetividad con neutralidad y con ello con falta de implicación
ideológico o política del científico.<br />
Cada época histórica fue creando distintos fundamentos para dar cuenta
de aquello llamado ciencia. Es lo que Th. Kuhn denomina Paradigmas
científicos</span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;"><strong>Referente epistemológico actual: </strong></span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;">
El contexto actual de debate epistemológico es sumamente fructífero
para las Ciencias humanas y la Psicología Social en particular.<br />
Si bien la idea de ciencia puede establecer su origen en el pensamiento
griego y se puede decir que a partir de ello forma parte de la cultura
occidental, no todos los momentos histórico sociales han definido a la
ciencia de la misma manera.<br />
Se podría definir de manera esquemática dos grandes concepciones
históricas acerca de la ciencia: 1) una concepción premoderna desde el
siglo IV antes de Cristo hasta el fin de la Edad Media basada en el
pensamiento aristotélico y 2) una concepción moderna donde la ciencia
emerge como producto de un pensamiento racional y como modelo de todo
saber. Surge en los siglos XVI y XVII a partir de las investigaciones de
Galileo Galilei, del método de Descartes y el desarrollo de la física
de Newton unida al éxito de las ciencias de la naturaleza. Este
paradigma científico se extiende hasta el siglo XX. La razón se erige en
una nueva deidad y es el referente de todo lo considerado objetivo,
verdadero, científico. El poder de la razón además establece leyes
universales que permiten el dominio de la naturaleza y el desarrollo de
la técnica que prometía el progreso social indefinido. Al decir de Illya
Prigogine, se consideraba verdadero, objetivo, científico todo lo que
pudiera ser clasificado, formalizado y matematizado. Debido al éxito de
las Ciencias Naturales su método, experimentalista, se transformó en el
único método reconocido de validación del conocimiento científico.<br />
Este paradigma científico moderno ha entrado en crisis, y con él las posturas más racionalistas.<br />
Desde las mismas "ciencias duras" se han puesto en cuestión
concepciones que hasta ese momento estaban sacralizadas como la fé ciega
en el determinismo, en la neutralidad del observador, la armonía
planetaria, la ausencia de azar y el imperio de las leyes naturales.
Desde las mismas ciencias naturales se plantean nociones como los de la
auto-organización de la materia a partir del caos y el debate alrededor
del concepto de leyes universales inmutables para los fenómenos
naturales.<br />
Illya Prigogine, Premio Nobel de Química de 1977, a partir de su
investigación acerca de las estructuras disipativas, establece nuevos
paradigmas científicos en los que, en rigor, aquello que es propio de
las Ciencias Sociales: la presencia ineludible de lo complejo, el azar,
el tiempo, el cambio y los procesos, las leyes de probabilidad, los
procesos irreversibles, lo que no se puede predecir con exactitud, la
inclusión del observador, etc., aparecen como propias también de la
práctica científica de los investigadores en Ciencias Naturales.<br />
Aun luego de esta crisis de los paradigmas científicos, los
epistemólogos no niegan que el objetivo de toda ciencia sea una
indagación causal y la búsqueda de predicción de los fenómenos, pero
desde una epistemología contemporánea se enfatiza que la ciencia es
sobre todo un saber critico, consciente de su provisoriedad y que debe
renunciar a toda idea de certeza.<br />
La idea de certeza para esta concepción queda más en el terreno de la
ilusión, de una ilusión de completud tranquilizadora que cierra al
científico a lo nuevo y dogmatiza sus proposiciones.<br />
Se modifica la idea de un objeto recortado con precisión como propio de
la ciencia y surge la idea que cada disciplina indaga y reflexiona en
un campo problemático; más precisamente en la conjunción de varios
campos problemáticos que se hallan en conjunción-contradicción Este
nuevo posicionamiento de las disciplinas científicas es afín a la
Psicología Social, ya que comprende su condición de
interdisiplinariedad.<br />
Esta posición no significa que el pensamiento científico no deba
fundamentar sus afirmaciones y posee dos dimensiones o terrenos donde
hacerlo: a) el terreno de la lógica y b) el de la experiencia. Desde la
primera se le exigirá coherencia en sus hipótesis y proposiciones y
desde la segunda se le requerirá una contrastacion empírica. (La
superación del empirismo no implica desechar la experiencia y con ello
el valor de la praxis.)<br />
Desde los nuevos paradigmas se considera que existe una diferencia
irreductible entre las ciencias naturales y las sociales. Para el
investigador en Psicología Social no existe la neutralidad del saber.
Hay un vínculo estrecho entre el que conoce y las significaciones
sociales del contexto que va a conocer, ya que es el mismo en que vive.
El científico en Psicología Social se halla siempre implicado en su
objeto de estudio.<br />
La implicación del científico en el campo mismo de indagación se une al
hecho ineludible que toda actividad humana es significativa y contiene
valores, y estos valores no son universales y ahistóricos sino que
corresponden a momentos históricos y a culturas determinadas.<br />
Pierre Bourdieu señala que en las ciencias sociales el límite entre el
saber vulgar y el conocimiento científico son difusos. La pertenencia al
mismo magma de significaciones que el objeto a indagar puede
constituirse en un obstáculo epistemológico en términos de Gaston
Bachelard.<br />
Pierre Bourdieu propone una actitud de vigilancia epistemológica que
significa una reflexión sistemática acerca de las condiciones
histórico-sociales en las que se produce el saber.<br />
E. Pichon Riviere le asigna a la ciencia social un rol desalienante. El
desarrollo de un conocimiento crítico que transforma la realidad tiende
a cuestionar al poder y a lograr espacios de autonomía y libertad</span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;"><strong>La Psicología Social como Ciencia</strong></span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;">
La Psicología Social es una disciplina reciente. Como todas las
Ciencias Sociales se inicia a mediados del siglo pasado. Michel Foucault
señala que la evolución del saber no tiene un origen puro e iluminado
sino que emerge de la voluntad de poder. Lo que impulsa al desarrollo
del conocimiento es el poder. El poder entendido como dominio de la
naturaleza o de ciertas problemáticas que desafían al hombre. Poder de
control social. En relación a las Ciencias Sociales no debemos olvidar
que a mediados del siglo XVIII (1750) en Inglaterra se crean las
máquinas hidráulicas que permitieron la producción a gran escala sobre
todo en la industria textil. En 1790 la fuerza hidráulica de las
fabricas fue sustituida por el vapor. En 1821 había en Lancashire 32
industrias textiles mecánicas con 5.700 telares. La producción se
adelanta a la demanda por lo cual los comerciantes buscan mercados en
todas partes. La industria manufacturera nacida de las invenciones
mecánicas se desarrolló enormemente en Inglaterra, Francia y otros
países europeos. Gran parte de la población rural vendió sus pequeñas
parcelas de tierra y se dirigió a las ciudades. La clase obrera sin
embargo no sacó ninguna ventaja de todos estos cambios. En 1815 se
produjo la primera crisis que altero el mercado ingles, quedando muchos
obreros en la calle y provocando disturbios y destrucciones de maquinas.
La causa fue la especulación de los patrones acumulando grandes
existencias de producción con vistas a la exportación pero que el
continente europeo no podía consumir. Otras crisis más graves se
produjeron en 1820, 1825 y se extendieron a todos los piases
industrializados orientándose los obreros por caminos de violencia y a
organizarse en asociaciones de resistencia. Contra la pobreza extrema y
las crisis económicas se levantaron escritores e intelectuales
protestando contra el régimen de explotación y pidiendo la intervención
del Estado. La miseria de la clase obrera la explotación de niños y
mujeres mueve a los intelectuales a reflexionar sobre ello y otros como
Marx a rebelarse y a intentar transformar esta realidad.<br />
Este es el clima social en el cual surgen las primeras reflexiones acerca de la Psicología Social.<br />
Existe una corriente sociológica que se inicia en Francia con Comte
(1798-1857) Discípulo de Saint Simón y que reflexiona acerca del
individuo y la influencia o condicionamiento social.<br />
Continua en Inglaterra con John Stuart Mill (1806-1873) y luego con
Gabriel Tarde (1843-1904) y su famosa polémica con Durkheim (1858-1917),
Gustave Le Bon (1841-1931) y culmina en Estados Unidos con la Escuela
del Interaccionismo Simbólico cuyos fundadores son Cooley (1869-1929),
William I. Thomas (1863-1947) y sobre todo George Mead (1869-1931).<br />
La Corriente Psicológica de la Psicología Social reconoce sus
antecesores en Wilhelm Wundt (1832-1921) continua con William McDougall
(1871-1938) en Inglaterra, Floyd Allport en Estados Unidos y culmina con
Kurt Lewin el creador del termino Dinámica de Grupo y el que funda la
Psicología Social como disciplina que puede intervenir
transformadoramente en la organización social desde una incidencia
microsocial.<br />
En síntesis en la Psicología Social académica se desarrollaron dos
tendencias, una mas sociológica que culmina con este gran creador que
fue George Mead y una corriente más psicológica donde ubicaríamos a Kurt
Lewin también en EEUU.<br />
La diferencia que nos importa de una u otra corriente es en cuanto a la
concepción del hombre que sustentan. Una cosa es considerar al hombre
como un individuo influido por su ambiente pero donde se lo sigue
considerando como originariamente individuo y otra es tener una
concepción de sujeto social.<br />
Para George Mead, fundador del interaccionismo simbólico el sujeto es
sujeto social. Deviene sujeto a partir de su interacción con otros.<br />
Enrique Pichón Riviere adhiere a esta corriente. Su concepción del
hombre es la de un sujeto social. Un ser que inexorablemente y solo por
su condición social puede devenir en humano.</span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;"><strong>La Psicología Social de Enrique Pichon Rivière:</strong></span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;">
El Esquema Conceptual Referencial y Operativo de Enrique Pichón Riviere
es un cuerpo conceptual, un conjunto de conocimientos articulados entre
sí, que contiene una sistematización conceptual en referencia al campo
especifico de la Psicología Social. En este sentido estos conceptos son
producidos por E.P.Riviere para dar cuenta de la praxis concreta en el
campo especifico psicosocial.<br />
Su ECRO da cuenta de<br />
Una concepción de Sujeto como sujeto social<br />
Una concepción del mundo moderno como dimensión simbólica producto de una construcción social en permanente transformación.<br />
Una concepción de Desarrollo humano.<br />
Una concepción de Salud como praxis mutuamente transformante con el medio<br />
Una concepción de enfermedad como clausura y estereotipia<br />
Una metodología dialéctica que da cuenta de los procesos de
transformación cualitativos a partir de campos de tensión
contradictorios.<br />
Una técnica de intervención que incluye elaboraciones de una logística, una estrategia, una táctica y una técnica especifica.<br />
E.Pichon Riviere concibe a su ECRO como un sistema abierto donde
producto de la praxis son posibles procesos de ratificación o
rectificación del esquema conceptual. Producto de dicha praxis "en una
continua realimentación de la teoría a través de su confrontación con la
práctica". Lo denomina actitud de autocrítica e implica la posibilidad
reflexiva como actitud científica.<br />
Su sistematización conceptual, su construcción lógica, lo hace
aprehendible y transmisible. Sin dicha sistematización no cumpliría uno
de los requisitos básicos de toda disciplina científica.<br />
El requisito de fundamentación y de verificación en la realidad
E.P.Riviere lo concibe como criterio de operatividad. El criterio de
verdad es la operatividad: "no nos interesa sólo que la interpretación
sea exacta, sino fundamentalmente nos interesa la adecuación en términos
de operación".<br />
Su conformación interdisciplinaria se apoya en la Psicología Social, el
Psicoanálisis y el Materialismo Histórico a través de George Mead, Kurt
Lewin, S.Freud, M. Klein, C.Marx, J.P. Sartre, H. Lefrevre etc.<br />
El criterio de operación es concebido como producción planificada de
cambio en relación al logro de los objetivos propuestos. Toda
investigación coincide con una operación. E.P.Riviere toma el concepto
de indagación acción de K. Lewin. "En el terreno de las ciencias
sociales no hay indagación que no promueva una modificación".<br />
Dice E.Pichon Riviere "La construcción de un ECRO nos obliga a la
definición del campo operacional, de la metodología y a una evaluación
de la operación". El criterio de evaluación se establece en función del
cumplimiento de los objetivos propuestos y estos en relación a una
adaptación como la posibilidad de promover una modificación creativa o
de adaptación activa a la realidad. Esto hace a la Psicología Social
direccional y significativa en relación a un cambio".<br />
Propone incluir no solo las estructuras conceptuales de una ciencia
sino los elementos subjetivos, la verticalidad del investigador y allí
incluye elementos emocionales, motivacionales, su propia experiencia de
vida que va a determinar "modalidades de abordaje de la realidad".</span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;">
(1) J.Lacan se opone a la denominación de Ciencias Humanas, prefiere
denominarlas Ciencias Conjeturales o Ciencias de la Subjetividad y
diferenciarlas de las Ciencias Exactas.</span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;"><strong>Bibliografía:</strong></span></div>
<div style="font-family: Verdana,sans-serif;">
<span style="font-size: small;">
J.Corominas: Diccionario critico etimologico de la lengua castellana. Ed. Gredos. Madrid. 1954<br />
José Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía. Editorial sudamericana Buenos Aires. 1975<br />
Esther Díaz: "Metodolgia de las ciencias sociales" Editorial Biblos. 1997<br />
E. Pichon Rivière: "Concepto de ECRO" Revista Temas de Psicologia Social Nº 6 Octubre 1984<br />
Dylan Evans: Diccionario Introductorio de Psicoanálisis Lacaniano Ed. Paidos 1996<br />
Zito Lema: "Conversaciones con E. Pichon Rivière" Ed. Nueva Vision 1976</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10767673319060674618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-755335636885167743.post-26184431941769537412013-01-30T07:20:00.003-08:002013-01-30T07:23:47.179-08:00INFORMACIÓN CARRERA OFICIAL - CHARLAS INFORMATIVAS<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="text-align: center; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td style="padding: 0px; text-align: left;"><div style="text-align: center;">
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt;">
<span style="background-color: white; color: maroon; font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: 14pt; font-weight: bold;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; font-family: book antiqua, palatino;"><b></b></span><br />
<div style="color: maroon; font-size: 19px;">
<span style="background-color: white; font-family: book antiqua, palatino;"><b><br /></b></span></div>
<span style="background-color: white; font-family: book antiqua, palatino;"><b><span style="font-size: large;">Desde 1985 formandoProfesionales de la</span></b></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: book antiqua, palatino;"><b><span style="font-size: large;">Psicología Social</span></b></span><br />
<div style="color: maroon; font-size: 19px;">
<span style="background-color: white; font-family: book antiqua, palatino;"><b><br /></b></span></div>
<br />
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt;">
<span style="background-color: white; color: maroon; font-family: 'book antiqua', palatino; font-size: 14pt; font-weight: bold;">CARRERA OFICIAL</span></div>
</div>
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt; text-align: center;">
<strong style="font-size: 14pt;"><strong><span style="color: maroon;"><span style="background-color: white; font-family: 'book antiqua', palatino;">¡Inscripción
abierta!</span></span></strong></strong></div>
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt; text-align: center;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: 'book antiqua', palatino;"><span style="font-size: 14pt;"><strong> </strong></span></span><span style="color: black;"><strong>Dos Títulos Oficiales</strong> con
<strong>validez nacional:</strong></span></span></div>
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt; text-align: center;">
</div>
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt; text-align: center;">
<strong><span style="background-color: white; color: black;">MODALIDAD PRESENCIAL</span></strong></div>
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt; text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: black;"> TECNICO
SUPERIOR EN PSICOLOGIA SOCIAL </span></div>
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt; text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: black;">Tres años -
Res. 139/12</span></div>
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt; text-align: center;">
</div>
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt; text-align: center;">
<strong><span style="background-color: white; color: black;">MODALIDAD A DISTANCIA</span></strong></div>
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt; text-align: center;">
<span style="background-color: white;"><strong> </strong><span style="color: black;">OPERADOR EN PSICOLOGIA SOCIAL.</span></span></div>
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt; text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: black;">Tres años - Res. 1440/11</span></div>
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt; text-align: center;">
</div>
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt; text-align: center;">
<ul>
<li><span style="background-color: white;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: bold;"> </span><span style="color: black;"> Inscribiéndote hasta el 28 de Febrero, </span><span style="color: black;">en cualquier modalidad, tenés bonificados </span><span style="color: black; font-size: 10pt; font-weight: bold;">los apuntes del
mes de Marzo.</span> </span></li>
</ul>
</div>
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt; text-align: center;">
</div>
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt; text-align: center;">
<a href="http://t.ymlp227.net/uquaoawjmhalaumuaoauwbbh/click.php" style="color: #5e5a43; font-size: 10pt;" target="_blank"><span style="background-color: white; color: maroon;"><strong>M</strong><strong>as
info de la carrera cliquear aquí</strong></span></a></div>
<div style="color: #5e5a43; font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt; text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #666699;">---------------------------------------------------</span></div>
<div style="font-family: verdana, geneva, arial, helvetica, sans-serif; font-size: 10pt; text-align: center;">
<div style="color: #4e7689;">
<div>
</div>
<div>
<span style="font-size: 10pt;"><strong><span style="color: maroon;"><strong><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="background-color: white; font-family: 'book antiqua', palatino;">Próximas Charlas
Informativas</span></span></span></strong></span></strong></span></div>
<div>
<strong><span style="color: maroon;"><strong><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="background-color: white; font-family: 'book antiqua', palatino;">(Modalidad
Virtual/Presencial)</span></span></span></span></strong></span></strong></div>
</div>
<div>
<div style="color: #4e7689;">
<span style="background-color: white; color: black;"><br /></span></div>
<div style="color: #4e7689;">
<span style="background-color: white; color: black;"><b>¡Sacate las dudas!</b></span></div>
<div style="color: #4e7689;">
</div>
<div>
<span style="background-color: white;"><span style="color: black;"> </span><span style="color: white;">Nuestra
Rectora llevará a cabo charlas informativas para los interesados en
comenzar</span></span></div>
<div>
<span style="background-color: white; color: white;">la Carrera de
Psicología Social. </span></div>
<div style="color: #4e7689;">
</div>
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</div>
<div style="color: #4e7689;">
<div style="color: #5e5a43;">
<div style="color: black;">
<span style="font-size: 12px; line-height: 16px;"><strong><span style="background-color: white; font-size: 10pt;">Jueves 7 de Febrero 18:30
hs</span></strong></span></div>
</div>
<div style="color: #5e5a43;">
</div>
<div style="color: #5e5a43;">
<span style="background-color: white; color: black;"><strong>Jueves
21 de Febrero 18:30 hs</strong></span></div>
<div style="color: #5e5a43;">
</div>
<div style="color: #5e5a43;">
<span style="color: black;"><strong><a href="mailto:info@psicologiasocial.org.ar" style="color: #5e5a43; font-size: 10pt; font-weight: normal;"><span style="background-color: white; color: black;"><strong>Confirmar
asistencia</strong></span></a></strong></span></div>
</div>
</div>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10767673319060674618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-755335636885167743.post-44335667151904084712013-01-30T04:58:00.001-08:002013-01-30T04:58:46.985-08:00Psicología Social y globalización<br />
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
<strong>Dra. Gladys Adamson</strong><br /></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
<strong>El papel de la Psicología Social en Latinoamérica en los albores del tercer milenio</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
Algunos autores señalan que la mundialización no es un hecho nuevo, que ya el descubrimiento de América implico una posibilidad de interconexión planetaria. Asimismo, el intercambio comercial nunca se amedrentó frente a las distancias. Pensemos en la ruta de la seda o en los viajes de Marco Polo. El comercio desarrollado en el siglo XIX y a principios del siglo XX bien merece el nombre de globalizado. Pero la mundialización actual presenta hechos inéditos a los que quisiera hacer referencia. Hechos inéditos a nivel de la tecnología, la economía, la cultura y las estructuras de gobierno.<br />A nivel de la tecnología: A fin del milenio la aparición de la telefonía celular, los faxes, el correo electrónico, Internet, la televisión y la transmisión vía satélite permitieron una comunicación globalizada. El compartir imágenes entre las ciudades centrales y los confines más remotos de la tierra se hizo posible. Todo el planeta puede compartir en simultaneo un mismo programa o una misma transmisión. Una muestra de ello la tuvimos en la transmisión de la caminata lunar en 1970 a gran parte de la tierra.<br />A nivel de la economía: El mercado de capitales funciona actualmente a escala planetaria. Teniendo en cuenta la diferencia horaria entre los distintos países, este, opera en las Bolsas del mundo durante las 24 horas. Se intercambian mas de un billón y medio de dólares por día (1).<br />A nivel de la cultura: La tecnología nos pone en contacto con toda la riqueza de la diversidad cultural de nuestro planeta a través de documentales o a través de programas de promoción turística. Como sea, nos permite asistir y disfrutar de la infinita variedad del "paisaje humano" en el mundo.<br />A nivel de las estructuras de gobierno: Los países en vías de desarrollo (2), sobretodo, se hallan actualmente condicionados por organizaciones transnacionales como la Organización Mundial de Comercio que posee atribuciones por encima de los gobiernos nacionales. Las empresas multinacionales también se hallan muchas veces en situación de imponer condiciones ya que poseen mas poder económico que muchos Estados.</div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
<strong>Oportunidades y riesgos de la mundialización:</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
Las condiciones actuales de la mundialización implican grandes oportunidades de expansión del conocimiento, la posibilidad de compartir los saberes producidos en diversas latitudes y por las diferentes culturas. Por ejemplo los conocimientos en salud, en prevención, en diversas formas productivas, distintas formas de resolución de conflictivas sociales y de solidaridad según las diferentes culturas etc.<br />Pero actualmente la munidalización esta caracterizada fundamentalmente por la actividad de los mercados. Lo que se percibe es su continua expansión, superando incluso el control que los Estados pueden llevar a cabo sobre los efectos de esta expansión en la población de su propio país. Los mismos gobiernos, incluso, han avanzado más, en normas políticas, creación de organizaciones respecto de los mercados que en relación a la población y sus derechos. Tenemos ya una larga historia en el afianzamiento del Capitalismo para saber que el mercado es una garantía de eficiencia pero no de equidad. Sumado a esto hay además, muchísimas actividades que son fundamentales para el desarrollo humano y que no tienen relación con el mercado: Servicios Sociales, las actividades de atención y cuidado humano, el cuidado del medio ambiente etc.<br />La mundialización implica también riesgos inéditos:<br />Volatilidad financiera: Así como los grandes capitales invierten en la Bolsa de un país así también, con la misma celeridad, lo retiran produciendo una iliquidez inesperada y por lo tanto desestabilizante. Hemos asistido a varios episodios de volatilidad financiera en el mundo. La crisis asiática, el efecto tequila, el efecto arroz, el efecto caipiriña etc.<br />El gran problema de los episodios de volatilidad financiera es que la crisis financiera en sí misma se soluciona mas o menos rápidamente pero los costos sociales tardan años en resarcirse.<br />Aumento de la desigualdad: Los países desarrollados que están mas tecnificados y están mas abiertos al comercio mundial han tomado ventaja de la situación de mundialización en detrimento de los países en vías de desarrollo. Dentro de los mismos países desarrollados ha aumentado la desigualdad desde los años 80 en adelante (EEUU, Alemania e Inglaterra). El quinto de la población más rica, a fines del milenio, tiene el 86% del Producto Bruto mundial mientras que el quinto más pobre tiene solo el 1%.<br />Los tres mayores multimillonarios del mundo tienen mas riqueza que los 600 millones de habitantes de los países más pobres (que se encuentran en Africa). Esta desigualdad no es irreversible. Hay recursos aunque sea para paliarla. Una contribución anual del 1% de la riqueza de las 200 personas más ricas del mundo podría dar acceso universal a la educación primaria ya que serian de 7 mil a 8 mil millones de dólares.<br />Inseguridad personal: Los delincuentes también se han beneficiado con la munidalización. Los adelantos de la tecnología, el acceso fácil a la información, la posibilidad de rápidas comunicaciones mundiales, los mercados de capitales sin regulación hacen que los intercambios sean más fáciles, más rápidos y menos controlables no solo para los libros y las semillas sino también para la prostitución y las armas. El comercio ilícito de drogas mujeres, armas y dinero lavado está contribuyendo al aumento de la violencia y la delincuencia porque se presenta como dinero fácil y de relativa facilidad en su acceso. El mercado negro de armas favorece la delincuencia callejera y vuelve violentos los conflictos civiles. La trata de mujeres y niñas para la prostitución 500 mil por año solo en Europa es una de las violaciones más crueles de los derechos humanos. Se estima que se trata de un negocio de siete mil millones de dólares. La Internet es un vehículo por el cual fácilmente se trafica con drogas, armas y mujeres vía Internet y estas interconexiones se encuentra fuera de control como todo lo propio de Internet que se halla sin reglamentar. Internet todavía es un lugar como el Far West. No hay mas ley que la propia voluntad y prepotencia. Por esta vía encontramos lo más generoso y solidario, lo mas espontáneo y creativo y lo más repulsivo y denigrante. Sin posibilidad de control y seguimiento la delincuencia organizada recauda 1,5 billones de dólares por año rivalizando con las empresas multinacionales en cuanto a poder económico. Una problemática que se adiciona a ésta es que las organizaciones delictivas, como producto de su gran disponibilidad de dinero tienen también poder para sobornar a los políticos, los empresarios, a los jueces y a la policía, aumentando su eficiencia y la impunidad de sus delitos.<br />Inseguridad en salud: A raíz de la facilidad para los traslados, viajes y la migración han aumentado también los intercambios y ello ha colaborado en la transmisión del VIH/SIDA<br />En los países en desarrollo se contagian 16 mil personas por día. Según las últimas encuestas que contamos en Argentina el SIDA es cada vez más joven, más pobre y más mujer.<br />Inseguridad en los empleos: El mercado mundial de la mano de obra opera cada vez más en beneficio de los altamente calificados ejecutivos empresariales, científicos, profesionales del espectáculo y los muchos otros que constituyen la elite profesional mundial que se benefician con su gran movilidad y sus altos salarios. Pero el mercado de la mano de obra sin calificar esta todavía sumamente limitado dentro de las fronteras nacionales.<br />Inseguridad cultural: La munidalización permite la mejor visibilidad hasta ahora lograda de la diversidad cultural en nuestro planeta. Esta posibilidad de compartir las diferentes ideas, formas de vida, creatividad y saberes entre los diferentes pueblos es infinitamente enriquecedora. Pero la situación actual promueve más el temor a un avasallamiento de dicha diversidad. Dijo Gandhi "no quiero que mi casa esté amurallada por todos lados y mis ventanas tapiadas. Quiero que las culturas de todas las tierras se difundan por mi casa tan libremente como sea posible. Pero me niego a que alguna de ellas me avasalle". La circulación de cultura, hoy, se da en un solo sentido, de los países ricos a los países pobres. El capital cultural conforma uno de los sectores más dinámicos de la economía de los países desarrollados. La mayor industria exportadora de los Estados Unidos no es la aviación ni la automovilística, es la recreación: las películas de Hollywood recaudaron mas de 30 mil millones de dólares en todo el mundo en 1997. Las tecnologías de comunicación por satélite han hecho surgir un poderoso medio de comunicación de alcance mundial. Las películas de Hollywood pueden ser vistas hasta en las aldeas más remotas. Esta "invasión de cultura extranjera puede poner en riesgo la diversidad cultural y hace que la gente experimente temor a perder su identidad cultural. Es necesario apoyar a las culturas autóctonas locales, nacionales para que puedan florecer entre las culturas extranjeras" (3).</div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
<strong>Propuestas:</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
Hay una serie de propuestas que se esbozan para hacer frente a algunos de los riesgos a que nos enfrenta la mundialización. Voy a enumerar solamente algunas de ellas. La intención de hacerlo es para dejar sentado que la situación de desigualdad, injusticia y riesgo que estamos viviendo a escala planetaria no es inevitable. El conjunto de voluntades políticas, eclesiásticas, civiles etc. puede hacer posible un cambio.<br />Lograr:<br />Una Organización de las Naciones Unidas mas fuerte y representativa de todos los países del mundo.<br />Una Organización Mundial de Comercio mas equitativa<br />Una Corte Penal Internacional por los Derechos Humanos<br />Un Organismo Ambiental Mundial<br />Una circulación de los productos culturales en los dos sentidos, desde los países más ricos a los más pobres y viceversa.<br />Un intercambio cultural entre los países en desarrollo: filmes, música, literatura, Programas de T.V.<br />Apoyo al desarrollo de los países más pobres<br />Mitigar el peso de la deuda externa en los países más pobres<br />Que la población local escoja su idioma y su modo de vida.<br />Foro internacional contra la violencia y la pornografía en Internet, videos, juegos interactivos etc.</div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
<strong>El papel de la Psicología Social</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
La Escuela Argentina de Psicología Social fue creada por el Dr. Enrique Pichón Riviere. Se trata de un suizo, ginebrino, que emigró a la Argentina en 1910. Tuvo una infancia campesina primero y luego su familia se estableció en Goya una ciudad relativamente pequeña del interior del país, a orillas del Paraná, típico río latinoamericano, caudaloso y extenso.<br />Se trasladó a Buenos Aires a la edad de 19 años, en 1926. Buenos Aires en esos años se caracterizaba por su "cultura de mezcla" (4) entre criollos e inmigrantes- y por sus intelectuales vanguardistas. Podían ser de la alta burguesía como Jorge Luis Borges y Victoria Ocampo, socialistas como los hermanos Tuñon y el Grupo Boedo, anarquistas como Roberto Arlt y Macedonio Fernandez pero todos compartían el espíritu de vanguardia. Era un desafío estar a la altura de los nuevos descubrimientos y planteos filosóficos, artísticos, científicos y técnicos en el mundo. Pero no era una postura extranjerizante. Era un pensamiento universal para una acción local.<br />Enrique Pichón Riviere fue un genio anticipatorio. Fue pionero en introducir en la Argentina los saberes respecto de la Psiquiatría Dinámica, el Psicoanálisis<br />(fue fundador de la Asociación Psicoanalítica Argentina), el psicoanálisis de niños, de grupo, de la psicosis, las intervenciones institucionales, el trabajo comunitario y finalmente fue el creador de la Escuela Argentina de Psicología Social.<br />Voy a tomar de su obra solo lo que aquí me interesa desarrollar, que son los aspectos metodológicos y técnicos que la Psicología Social puede aportar a un contexto tan especifico como es Colombia hoy.<br />Enrique Pichón Riviere parte de la concepción de un sujeto social que se constituye en el interior de las tramas vinculares humanas que él diferencia en ámbitos. Así el ser humano, que nace prematuro, en un grado extremo de indefensión es albergado primero en un vínculo estrecho con la madre (un "útero social"(5)) luego por la familia y por las sucesivas instituciones por las que transitará toda su vida: instituciones educativas y formativas varias, laborales, de esparcimiento e instituciones de producción simbólica como son los medios masivos de comunicación por ejemplo. Los ámbitos señalados por este autor son el individual o psicosocial, el grupal o sociodinámico el institucional y el comunitario. Como producto de un complejo proceso de socialización cada ser humano desarrollará una estructura subjetiva que E. Pichón Riviere llama esquema referencial (6) que contendrá 1) modelos con los que éste sujeto percibe, organiza, jerarquiza, valora y piensa la realidad, 2) modelos desde los cuales organizará sus sentimientos y reaccionará afectivamente a los estímulos del medio y 3) una modalidad de operar con el mundo, una forma de solucionar los conflictos que su cultura le presenta. Podemos decir, metafóricamente, que desarrollará un cristal con el cual mirará al mundo. Dicho cristal, por tratarse de una cultura moderna, deberá ajustarse frecuentemente por la condición de "precariedad de sentido" (7) de nuestro momento histórico actual.<br />Los ámbitos que distingue este autor no son sólo los escenarios en los que el sujeto despliega sus experiencias, procesos identificatorios, desarrolla sus saberes etc. También éstos ámbitos que trascienden a la subjetividad y la constituyen son campos de intervención del psicólogo social. Se trata de una situación privilegiada ya que evita el tener que intervenir en el "uno a uno" para incidir en la subjetividad humana. No estoy hablando de psicoterapias ni de tratamientos psicoanalíticos. La Psicología Social de E. Pichón Riviere se ubica en el campo de la Prevención y de la Promoción de Salud.<br />Por ejemplo alguien que acaba de perder su empleo siente que su cotidianidad se ha fracturado. Por lo tanto sus escenarios habituales de sostén vincular, de organización del tiempo, de proyección a futuro etc. se han quebrado y con ello su esquema referencial, sus modelos de pensar, sentir y hacer en los diferentes<br />ámbitos han entrado en crisis. Pero un sujeto en crisis no es un loco y es muy importante que no sea considerado un loco, que no reciba una mirada psicopatologizante desde sus interlocutores más significativos. Estar en crisis significa, siguiendo a Gramsci, que "lo viejo ha muerto y lo nuevo no ha nacido aún". Esto es: se tiene consciencia que los modelos con los que se pensaba y operaba en la realidad son anacrónicos pero no se posee nada aún a cambio para reemplazarlos (8). Es en estos momentos en que E. Pichón Riviere privilegia la intervención. El momento de la crisis es el momento en que el sujeto mas necesita una contención vincular, un procesamiento y elaboración de los cambios que ha sufrido y la posibilidad de un reposicionamiento subjetivo frente a las nuevas circunstancias que le permita una recuperación de su proyecto y una estrategia de adaptación activa a la realidad que posea la direccionalidad de sus deseos. Frente a la problemática de la desocupación entonces, no sólo se puede intervenir a través de procesos terapéuticos sino también a través de las estructuras, los ámbitos que trascienden su subjetividad. En este caso su inclusión en un grupo de desocupados por ejemplo.<br />Siempre pienso que el mejor ejemplo para ver los efectos de la metodología grupal es el de las "madres de Plaza de Mayo". Mientras se encontraban solas, cada una buscando en los Hospitales, las comisarias, los cuarteles del ejercito saber acerca de sus hijos, eran impotentes. Sólo en el momento en que se organizaron como grupo, se identificaron mutuamente confirmando sus derechos, reafirmaron su proyecto, pudieron elaborar una estrategia en conjunto, se abrieron a otros grupos y organizaciones solidarias del país y del mundo y dejaron de ser las ¨locas de Plaza de Mayo" como las llamó la dictadura militar y pasaron a ser ¨las madres de Plaza de Mayo" un emblema de la resistencia a la dictadura y la lucha por la dignidad humana.<br />El dispositivo grupal es la estructura privilegiada en la intervención psicosocial.<br />Por qué? Porque es un dispositivo que permite la involucración subjetiva. Su condición de cara a cara, el requerimiento de circulación de la comunicación, la indicación hacia una producción social de saber, de recursos, de toma de decisión hace que los integrantes comprometan en ella sus esquemas referenciales, sus referentes de pensamiento, sentimiento y acción. Por lo cual los cambios que se producen en este nivel tienden a coherentizarlos y a persistir (9).<br />Es una estructura que tiene un requerimiento ético dada su transparencia. No se puede decir una cosa y hacer otra sin que ello sea visible.<br />La circulación de la comunicación permite tanto que emerjan los conflictos presentes en el grupo o derivados del contexto como se constituye en la vía regia para que emerjan los recursos, la toma de decisiones, en fín, la producción de aquello que constituye el objetivo grupal.<br />Entre los aportes que la Psicología Social puede hacer a un contexto conflictivo como el latinoamericano se encuentra este dispositivo cuya metodología es no directiva o con mayor precisión la direccionalidad de su producción estará en el sentido que la autonomía grupal le otorgue. En este sentido su intervención es opuesta a la alienación. Una prueba de ello es que los grupos son considerados peligrosos por las dictaduras.<br />Desde la metodología del Grupo Operativo hay un posicionamiento protagónico de los integrantes frente al saber. Se considera que la sociedad actual y la sociedad del futuro será una sociedad del saber. El mercado mundial de la mano de obra esta integrado cada vez mas por los profesionales altamente calificados.<br />En la franja de los que prácticamente no tienen desocupación están los universitarios o los que han podido especializarse.<br />El posicionamiento protagónico es muy importante. En el futuro hay que ser gestor del propio empleo. Bill Gates no es un personaje que yo aprecie especialmente pero en un reportaje le preguntaron: ¿Cómo hace Ud. para prever el futuro? "Yo no preveo el futuro - dijo - lo invento". Este es un momento históricosocial donde hay que "inventarse" el empleo, lo que es lo mismo que inventarse un futuro. El posicionamiento protagónico es indispensable a la hora de gestionar el propio empleo. Hay que gestionarlo frente a instituciones, frente a autoridades, hay que gestionarlo a la hora de tener una entrevista, de presentar un curriculum. Yo creo que las Instituciones amigonianas que trabajan con jóvenes esto lo saben muy bien. El Padre Marino Martínez Pérez señala que "En el proceso educativo y más en el de las personas con dificultades sólo se tiene éxito si hay una participación activa y permanente" "A su vez el trabajo individual hay que combinarlo dice con el trabajo en equipo" (10). Lo que se adquiere es siempre procesado con otros.<br />En sintesis, la metodología del Grupo Operativo crea una estructura que tiende a la emergencia de los conflictos existentes y a movilizar los recursos para su elaboración (11). Colabora a recomponer el tejido social existente que pueda estar quebrado por condiciones del contexto (12). Tiende a crear condiciones democráticas en su organización y su toma de decisiones, de mayor tolerancia a los conflictos y sobre todo a promover una elaboración simbólica de los mismos. Es un dispositivo formidable para la elaboración de las situaciones de cambio. El mantener un esquema referencial flexible frente a los cambios del contexto hace a una subjetividad moderna y a promover una mayor tolerancia a la incertidumbre.<br />La formación de redes y la Psicología Social: La complejidad de las problemáticas que abordan los países en desarrollo a fin del milenio demanda aunar los recursos de todos los actores sociales que puedan contribuir a su solución. El Estado debe ser el factor convocante de la formación de redes que integran a los organismos públicos del área social, a las ONGs, a las fundaciones empresariales privadas, a los sindicatos, a las organizaciones sociales religiosas, a las Universidades, a las sociedades de fomento vecinal. Estas redes tenderían al apoyo mutuo y a intercambiar los recursos locales y regionales con el objetivo de colaborar a que las personas y las organizaciones puedan hacer frente a las problemáticas que se le presenten.<br />Es en esta nueva estrategia de conjunción de esfuerzos de los distintos grupos sociales donde la Psicología Social juega un papel fundamental. Su concepción de un sujeto social que solo se constituye en relaciones que lo determinan, sus metodologías participativas que promueven un sujeto protagónico, direccionado al logro de una creciente autonomía es la disciplina capaz de promover los espacios intersubjetivos, vinculares articulados por un objetivo común. La Psicología Social es la disciplina interdisciplina en rigor - capaz de potenciar los recursos y la cooperación de subjetividades, grupos y organizaciones tendiente a la constitución de redes porque cuenta con metodologías y técnicas participativas orientadas a un objetivo de transformación social.<br />La metodología y técnica de Grupo Operativo colabora al desarrollo de la capacidad simbolica subjetiva, estimula la autonomía de los sujetos, de sus organizaciones y comunidades, apoya la diversidad cultural en la apropiación de los recursos humanos y las potencialidades del contexto por parte de los propios protagonistas<br />Promueve el desarrollo de la capacidad simbólica en la intervención frente a conflictos que intermedien la respuesta violenta y automática.<br />Mayor capacidad simbólica que brinde posibilidades de desarrollo de deseos y proyectos personales y que otorgue otra opción al goce de las adicciones.<br />En síntesis intervención para el desarrollo de un mundo más democrático, menos desigual, más ético y respetuoso de las diferencias.<br />Esto puede parecer una utopía y la utopía no suele tener buen prensa porque generalmente se hace referencia a que significa un no-lugar. Si bien en su origen etimológico este es el significado correcto, no hay que olvidar lo que dice la canción de Joan Manuel Serrat "sin utopía, la vida sería un ensayo para la muerte" Por lo tanto: utopía es vida,<br />utopía es esperanza,<br />utopía es objetivo, meta final,<br />utopía... es paz para Colombia.</div>
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<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
Medellín, Colombia, 12 de mayo de 2000</div>
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(*) Conferencia abierta dictada en la Universidad Luis Amigo, Medellín, Colombia, 12 de mayo de 2000</div>
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<strong>Notas:</strong></div>
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(1) Para indicar las cifras tomaré los datos presentados en el "Informe sobre desarrollo humano 1999" del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Ediciones Mundi-Prensa. Madrid 1999<br />(2) eufemismo para designar a los países pobres.<br />(3) "Informe sobre desarrollo humano 1999" del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Ediciones Mundi-Prensa. Madrid 1999<br />(4) Beatriz Sarlo: "Una modernidad periférica: Buenos Aires 1920 y 1930"Nueva Visión. Argentina. 1988<br />(5) P. Berger y Th. Luckman: "La Construcción social de la realidad" Amorrortu. Buenos Aires. 1995<br />(6) Es un concepto similar al que posteriormente Pierre Bourdie denominará habitus<br />(7) noción de C. Castoriadis<br />(8) E. Pichón Riviere: "La noción de tarea en psiquiatría" de "El Proceso Grupal" Nueva Visión. Argentina. 1987. En este articulo el autor desarrolla todas las vicisitudes por las que atraviesa una subjetividad en proceso de cambio. A E. Pichón Riviere le interesa pensar la constitución y las peculiaridades de la subjetividad moderna una subjetividad histórica y socialmente situada.<br />(9) una encuesta reciente de Gallup estableció que los jovenes en Argentina están informados acerca de qué deben hacer para prevenir una infeccion del virus HIV pero no actuan consecuentemente, no se cuidan. Este desfazaje entre lo que se piensa y lo que se hace puede ser menor si hay un trabajo en la informacion que permita la involucracion y el compromiso de la subjetividad y de los esquemas referenciales. Las metodologias grupales son optimas para lograrlo.<br />(10) Marco Fidel López Fernández TC: "Antología Amigoniana de Colombia" Crónica de la Provincia Tomo V Editorial de la Fundación Universitaria Luis Amigó Medellín - 1999<br />(11) por supuesto el grupo no es un lugar idílico, siempre emergerán conflictos y su heterogeneidad así lo facilita. El conflicto es motor desde esta perspectiva.<br />(12) en la Argentina fue muy importante luego de la última dictadura (1976-83) el trabajo grupal, de talleres y en general de dispositivos de conjunto para volver a recomponer el tejido social dañado durante esos años de prohibición de encuentro. El encuentro de mas de tres personas estuvo prohibido durante esos años porque podía ser considerado "conspiración".</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10767673319060674618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-755335636885167743.post-24597296224182256842013-01-29T06:35:00.003-08:002013-01-29T06:35:58.320-08:00Concepción de subjetividad en Enrique Pichon Rivière<br />
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
<strong>Dra. Gladys Adamson</strong><br /></div>
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El Tema que nos convoca es Subjetividad e Interacción hacia el Nuevo Milenio. Mi reflexión parte del ECRO de Enrique Pichón Riviere y me gustaría plantear primero la concepción de E. Pichón Riviere de la subjetividad.</div>
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1) En primer lugar la subjetividad para E. Pichon Riviere es de naturaleza social. Lo es en referencia a lo que ya S.Freud planteó en "Psicología de las Masas y Análisis del Yo" en el sentido que "En la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo"(1). El otro social siempre está presente en el horizonte de toda experiencia humana. E. Pichón Riviere parte de una aseveración radical: "El sujeto no es solo un sujeto relacionado, es un sujeto producido. No hay nada en él que no sea la resultante de la interacción entre individuos, grupos y clases".(2) Ello significa que no hay nada en el sujeto que no implique la presencia de otro social, culturizado. Por lo tanto ubica la constitución de la subjetividad en una dimensión interaccional simbólica. El ser humano carece de cualquier facultad o mecanismo instintivamente adquirido que le facilite su adaptación al medio, al territorio o establezca respuestas fijas a los estímulos de su hábitat. En este sentido el hombre es el único mamífero superior que crea la naturaleza a la cual se va a adaptar. Esta produccion social cultural es tomado como naturaleza porque prece al nacimiento del sujeto.</div>
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2) La subjetividad es al mismo tiempo singular y emergente de las tramas vinculares que lo trascienden y con las que guarda una relación de productor y producido. Dice E. Pichón Riviere: "El contraste que más sorprende al psicoanalista en el ejercicio de su tarea consiste en descubrir, con cada paciente, que no nos encontramos frente a un hombre aislado, sino frente a un emisario, en comprender que el individuo como tal, no es solo el actor principal de un drama que busca esclarecimiento a través del análisis, sino también el portavoz de una situación" (3)</div>
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Para E. Pichón Riviere la subjetividad se constituye en las estructuras vinculares que la trascienden y que conceptualiza en términos de ámbitos grupales, institucionales y comunitarios. Estas estructuras son autónomas e interdependientes al mismo tiempo. Cuando en 1946 escribe sobre la Obra del Conde de Lautremont concibe su subjetividad conformada no solo emergiendo en las vicisitudes de su estructura familiar-edípica sino también por las circunstancias del sitio de Montevideo (de 1843 al 1851). "Durante sus 5 primeros años habrá oído relatos de degollinas, descuartizamientos, cuyas víctimas eran muchas veces amigos de su padre". (4)</div>
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3) La subjetividad es concebida como un sistema abierto al mundo y por lo tanto siempre estructurándose. Es una Gestal-Gestaltung (corresponde a un estructuralismo genético). No constituye una estructura cerrada al estilo de Humpty Dumpty de "Alicia en el país de las Maravillas" sino que su única posibilidad es estructurarse con el mundo. E. Pichón Riviere concibe al sujeto en una doble dialéctica: intrasistémica e intersistémica. La subjetividad no es una interioridad. Tampoco este sujeto vale solo por su exterioridad. El sujeto del ECRO pichoniano es un sujeto concebido desde su verticalidad pero descentrado</div>
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en el vínculo, que habla mas allá de sí y produce socialmente, siempre, con un otro imprescindible.</div>
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4) La subjetividad para Pichón Riviere se juega en el adentro-afuera en el interior-exterior. Este posicionamiento subjetivo justamente tiene que ver con su concepción de salud que implica a un sujeto cognocente. El proceso de socialización es concebido por Pichón Riviere como un largo proceso de aprendizaje que da lugar a la conformación en cada subjetividad de un esquema referencial que va a denominar también "aparato para pensar la realidad". Este concepto va a dar cuenta de una estructura subjetiva que, producto de la socialización va a determinar la reproducción inconsciente que el sujeto lleva a cabo de las relaciones sociales que lo han conformado. El "esquema referencial" es lo que dá cuenta de la reproducción de las condiciones de existencia que el sujeto lleva a cabo, reproducción, incluso, de sus situaciones de explotación o de sometimiento.</div>
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Este "aparato para pensar" nos permite percibir, distinguir, sentir, organizar y operar en la realidad. A partir de un largo proceso de identificaciones con rasgos de las estructuras vinculares en las cuales estamos inmersos construimos este esquema referencial que nos estabiliza una determinada concepción de concebir al mundo que de otra manera emergería en su condición de desmesura, inabarcabilidad y caos. Esta conformación del Esquema Referencial lo lleva a cabo una subjetividad activa, productara tambien de sus condiciones de existencia. Esta subjetividad implica que este sujeto piensa siente y hace transformadoramente su contexto. Esta condicion activa transformadora hace que la reproduccion que lleva a cabo el ser humano de la estructura social que lo produjo nunca pueda ser textual. Siempre se reproduce aunque sea con mínimas transformaciones. Esto lleva a E. Pichon Riviere a pensar la metáfora de la espiral para dar cuenta de esta caracteristica donde la repetición o reproduccion "parece igual, pero no es igual".</div>
<div style="text-align: justify;">
La estructura social externa a través de todas los ámbitos intermediarios deviene estructura subjetiva a través del esquema referencial. Aquí el gran mediador es el concepto de vinculo.</div>
<div style="text-align: justify;">
El origen etimológico de la palabra vínculo es "atadura" y creo que ha sido elegido por E. Pichón Riviere como la condición material de nuestra constitución subjetiva. Los vínculos humanos son las estructuras que permiten y efectivizan la "atadura" del ser que nace abierto al mundo y con impulsos inespecíficos a un campo simbólico que es la cultura en el tiempo histórico social que le ha tocado vivir.</div>
<div style="text-align: justify;">
Vinculo es esa estructura sensible, afectiva ideativa y de acción que nos une, nos "ata" a otro ser y con la cual el sujeto se identifica. La identificación no está planteada como identificación a una imagen sino a un rasgo de la estructura vincular que incluye modelos de significaciones sensibles, afectivas, ideativas y de acción y que luego el sujeto reproduce.</div>
<div style="text-align: justify;">
El vinculo es el que intermedia y permite la inserción del sujeto al campo simbólico de la sociedad. El vinculo es una estructura bifronte posee una cara interna y otra externa. La subjetividad es entendida por E. Pichón Riviere como una "verdadera selva de vínculos"</div>
<div style="text-align: justify;">
Dice E. Pichón Riviere "El esquema referencial es el conjunto de conocimiento, de actitudes que cada uno de nosotros tiene en su mente y con el cual trabaja en relación con el mundo y consigo mismo" ("Aplicaciones de la Psicoterapia de Grupo" 1957) y en "Técnica de los Grupos Operativos" de 1960. Partimos de la base de la "preexistencia en cada uno de nosotros de un esquema referencial (conjunto de experiencias, conocimientos y afectos con los que el individuo piensa y hace)" (5)</div>
<div style="text-align: justify;">
Este esquema referencial es el que le permite al sujeto poseer modelos de sensibilidad, modos de pensar, sentir y hacer en el mundo y que marcan su cuerpo de determinada manera. Es en su tendencia a la repetición que va a ofrecer resistencia ante lo novedoso, ante los estímulos (ideas o experiencias) que tiendan a desestructurarlo.</div>
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Estas vicisitudes son fundamentalmente para pensar una subjetividad inserta en una sociedad moderna.</div>
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5) La concepción de subjetividad en E. Pichón Riviere es la de una subjetividad moderna.</div>
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Es aquí donde aparece E. Pichón Riviere en su condición de genio anticipando problemáticas en la década del sesenta que solo a partir de finales de los 70 y los 80 aparecen como problemáticas hegemónicas en el campo intelectual de las Ciencias Sociales. En los años 60 E. Pichón planteaba que debemos pensar a la subjetividad en su condición de moderna y a la sociedad como estructura en permanente cambio y que tiende a la fragmentación de las significaciones sociales (6). Por ello plantea que así como necesitamos un esquema referencial, un sistema de ideas que guíen nuestra acción en el mundo necesitamos que este sistema de ideas, este aparato para pensar opere también como un sistema abierto que permita su modificación. Es la interrelación dialéctica mutuamente transformante con el medio lo que guiará la ratificación o rectificación del marco referencial subjetivo. Concretamente plantea que nuestro esquema referencial debe permanecer flexible permeable a los cambios. Pero E. Pichón Riviere no concibe a las modificaciones del esquema referencial como una renuncia sino como las modificaciones necesarias para una adaptación activa a la realidad y para que, ante los cambios en el contexto los deseos y proyectos sigan siendo posibles.</div>
<div style="text-align: justify;">
Que la estrategia subjetiva no surja inconscientemente producto de un esquema referencial que reproduce las condiciones de su conformación sino una estrategia que posee la direccionalidad del proyecto y la autonomía y que se plantea una relación mutuamente transformante con su contexto.</div>
<div style="text-align: justify;">
En síntesis: todo esquema referencial es inevitablemente propio de una cultura en un momento histórico-social determinado. Somos siempre emisarios y emergentes de la sociedad que nos vio nacer. Todo esquema referencial es a la</div>
<div style="text-align: justify;">
vez producción social y producción individual. Se construye a través de los vínculos humanos y logra a su vez que nos constituyamos en subjetividades que producimos y reproducimos a la sociedad en que vivimos.</div>
<div style="text-align: justify;">
Enrique Pichón Riviere nos sitúa frente al desafío de pensarnos como sujetos signados por el cambio insertos en una sociedad que también se modifica permanentemente y que actualmente ha sido definida como "contexto de turbulencia" (Mario Robirosa). Ello nos obliga a pensar al sujeto y a la sociedad en condiciones de creación y mutabilidad. E. Pichón Riviere rescata así nuestra condiciones de creadores. Porque no concibe ningún sistema como cerrado y producido "para siempre", porque todos los sistemas, el sujeto, los grupos, las instituciones, los marcos teóricos, su ECRO están abiertos a los cambios, los cuales, inexorablemente, nos va a someter la sociedad desde su condición de modernidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
6) La subjetividad tal como la concibe Pichón Riviere es la que se hace presente en el Grupo Operativo. Esa subjetividad concebida desde su verticalidad, su historia única y singular pero que se halla inmerso en una estructura signada por el cara a cara y la presencia corporal múltiple, con una lógica interactiva y de producción social. Es el sujeto productor y producido de las estructuras cognitivas, afectivas y de acción o de toma de decisión que emergerán en condiciones de producción conjunta.</div>
<br />
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong>Sociedad:</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
¿Qué es la sociedad para Pichón Riviere?: En "Psicología de la vida Cotidiana" refiere en numerosas oportunidades a la moderna organización industrial.</div>
<div style="text-align: justify;">
Estaría aquí refiriéndose a la sociedad, básicamente, como modo de producción.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero una sociedad no podría conformar una estructura subjetiva como el esquema referencial en cada sujeto si no estuviera concebida como una estructura simbólica.</div>
<div style="text-align: justify;">
Si la sociedad es básicamente una determinada cultura puede ser entendida como esa urdimbre de significaciones que cada sociedad produce por creación conjunta y que establece qué es un hombre qué es una mujer, qué es el Estado, qué es Dios, que es el trabajo, qué es pecado, la virtud etc. etc. tal como lo señala C. Castoriadis ( 7).</div>
<div style="text-align: justify;">
Toda sociedad contiene estructuras objetivas externas como son: a) su modo de producción y sus relaciones de producción (que corresponden a cómo se establece la distribución de los recursos materiales y los modos de apropiación de estos bienes y valores sociales) y b) su cultura, sus ideologías, su religión etc.</div>
<div style="text-align: justify;">
Toda sociedad contiene una determinada organización económica que corresponde a su modo de producción y sus relaciones de producción y contiene determinada estructura cultural, ideológica que al decir de Castoriadis, constituyen su urdimbre de significaciones imaginarias sociales.</div>
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Pero la sociedad no es solo un conjunto de significaciones sino que estas significaciones están articuladas en determinados modos de relaciones y corresponden a estructuras vinculares interrelacionadas de manera precisa según sea el ámbito que se trate.</div>
<div style="text-align: justify;">
La Sociedad no esta constituida para Pichón de estructuras lingüísticamente concebidas sino básicamente de relaciones vinculares (8) que incluyen el lenguaje. Son relaciones simbólicas que incluyen relaciones de poder, relaciones económicas, relaciones tecnológicas. Esta concepción de la sociedad esta presente en su libro "Psicología de la vida cotidiana".</div>
<div style="text-align: justify;">
La Sociedad no es un bloque homogéneo, no actúa tampoco como un todo. Siempre la sociedad como toda la realidad se nos presenta fragmentada. A los fines de objetivarla E. Pichón Riviere la concibe espacialmente donde al hablar de subjetividad debemos pensarla emergiendo de un</div>
<div style="text-align: justify;">
determinado grupo, en relación a determinadas instituciones que se hallan en determinado contexto comunitario que posee una determinada cultura particular. Es una noción muy cercana a la concepción topológica de la sociedad en Pierre Bourdie y a la concepción de este mismo autor de campo social. La sociedad está diferenciada en campos para P.Bourdie (9) como son el Campo económico, el político, el del poder, el cultural etc.</div>
<div style="text-align: justify;">
En nuestro país es fundamental diferenciar las culturas particulares que posee nuestra sociedad aunque las integremos en una cultura global.</div>
<div style="text-align: justify;">
El concepto de Esquema referencial es el que da cuenta de la subjetivación de la sociedad. Es lo que explica el hecho que toda sociedad necesita constituir una subjetividad que a su vez la reproduzca. Toda sociedad entonces se asegura una mínima universalización de modelos de percibir la realidad, maneras de organizarla, de valorarla, modelos de reaccionar afectivamente y modelos de hacer, de operar ante las problemáticas que nos presenta el mundo.</div>
<br />
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong>La lógica formal clásica:</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
La lógica formal clásica se divide en dos ramas: la sintaxis y la semántica</div>
<div style="text-align: justify;">
La sintaxis contiene los símbolos con los cuales se construye la lógica de proposiciones. Por ejem "4 es divisible por 2" se representara con letras. Toda una proposición se puede representar por una letra. Por ejem "Sócrates es mortal se representa por p. Hay formalizaciones para representar las operaciones proposicionales. Por ejem la negación: - ; la conjunción &, la equivalencia =</div>
<div style="text-align: justify;">
La rama de la semántica se aboca al sentido, al hecho que los símbolos tengan un valor de verdad o falsedad y en esto no hay termino medio: "8 es divisible por cuatro" es verdadero; "8 es divisible por cinco" es falso. En una sola proposición hay solo dos opciones: o la proposición es falsa o la proposición es verdadera. La Ley del Tercero excluido implica que solo hay dos opciones " p o no p". La Ley de la no contradicción "no es el caso que p y no p".</div>
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<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong>Lógicas inconsistentes:</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Las lógicas inconsistentes son rechazadas desde la lógica formal clásica y la razón de este rechazo es simplemente porque a partir de una contradicción no se puede demostrar si algo es verdadero o es falso. En las lógicas inconsistentes se admiten las proposiciones que son verdaderas o falsas pero acepta también la presencia de antinomias: establece que una proposición pueda ser al mismo tiempo verdadera y falsa. Admite que hay proposiciones complejas que tienen dos valores.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ya los griegos habían planteado antinomias como la famosa de Epiménides que planteó "La proposición que estoy enunciando ahora es falsa". Si esta proposición es verdadera tiene que ser falsa. Por el contrario si digo que es falsa entonces es verdadera.</div>
<div style="text-align: justify;">
F. Nietzsche "El hecho de que un juicio sea falso no constituye en nuestra opinión una objeción contra ese juicio"..."Por principio nos inclinamos a afirmar que los juicios más falsos son para nosotros los más indispensables,..." "... lo no-verdadero es la condición de la vida..." y la verdad es "el tipo de error sin el cual el hombre no puede vivir".</div>
<div style="text-align: justify;">
Hay proposiciones que pueden tener dos valores de verdad. Por ejemplo decir "no es verdad que la proposición que estoy enunciando ahora es falsa".</div>
<div style="text-align: justify;">
La lógica de la vaguedad incluye las antinomias. Tiene que ver con el hecho que las palabras son vagas. La lógica de la vaguedad la definió el matemático Menger pero quien la desarrolló fue un lógico estadounidense llamado Zadeh. Por ejem "María es mala" pero María es mala todo el tiempo? y nunca tuvo rasgos de bondad ni nunca los tendrá?</div>
<div style="text-align: justify;">
La lógica de la vaguedad es una prueba que la lógica concreta es inconsistente, contradictoria.</div>
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<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong>Subjetividad y lógica inconsistente:</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Me resultó interesante tomar la noción de subjetividad de E. Pichón Riviere y pensarla desde los planteos de la moderna lógica inconsistente</div>
<div style="text-align: justify;">
Es una concepción de subjetividad pensada de acuerdo a una lógica inconsistente. Por qué? Porque incluye lo paradojal, lo antinómico. La subjetividad es concebida como un sistema abierto, inacabado que no es un Todo. Al mismo tiempo es un Todo que no es Uno, es una unidad de lo múltiple, es un campo complejo, antinómico con múltiples contradicciones que no se resuelven ni se sintetizan, producida en condiciones ni de externo ni de interno sino de extimidad (esa feliz condensación hallada por Lacan). Es una estructura pero que no es: es un haciéndose, un estructurándose. Una Gestalt-Gestaltung como lo señala el mismo E. Pichón Riviere. Es una estructura que cambia pero al mismo tiempo es la misma.</div>
<div style="text-align: justify;">
Las subjetividades no son partes de un todo que sería la sociedad y donde es posible reconstruir el todo por suma de sus partes. Cada sujeto es una parte total de la sociedad (C.Castoriadis). Es un universal que solo en lo singular existe.</div>
<div style="text-align: justify;">
Es una subjetividad que esta determinada pero es impredecible. Se expresa y se oculta al mismo tiempo. Se halla en el presente, en el aquí y ahora pero al mismo tiempo es toda la convergencia de su pasado y es también la anticipación de su futuro.</div>
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<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong>Subjetividad e interacción hacia el nuevo milenio:</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Si consideramos que la Sociedad es el contexto macro donde hallamos la clave de la constitución de la subjetividad. Esta misma Sociedad produce por creación formas y modelos de interacción entre los sujetos que la integran.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nuestra Sociedad se ha conformado a partir de dos imaginarios sociales heterogéneos tal como lo señala C. Castoriadis: 1) el imaginario social democrático caracterizado por los ideales y modelos de igualdad frente a la ley, solidaridad, autonomía, participación, transparencia, posibilidad de autocrítica, el modelo de ética y de satisfacción personal como participación social y 2) el imaginario social capitalista caracterizado por la competencia, el individualismo, el triunfo del más poderoso, la guerra simbólica de mercados, la voluntad de desplazamiento de los competidores, el modelo de felicidad como realización material individualista</div>
<div style="text-align: justify;">
Nuestra sociedad actual se caracteriza por el avance del imaginario capitalista por sobre el imaginario democrático. Esto ha producido el avance del interés individual y privado por sobre lo publico juntamente con un ideal de hedonismo como propuesta de existencia. La búsqueda de una felicidad reservada al ámbito privado de las personas en detrimento de un modelo de felicidad ligada a formas organizativas de participación social. Solo hay que recordar lo que significaba la participación de los ciudadanos en la organización de la polis para los griegos para ver la diferencia de estos dos ideales sociales. Nuestro mundo actual se caracteriza por la búsqueda de ganancia y el imperio de una lógica depredatoria invadiendo las relaciones sociales que hasta hace poco no estaban sujetas a "precios". Por ejemplo la acción de la Justicia no tenía precio, o las estrategias de los partidos políticos que hoy están sujetas a las condiciones de "negociación" (esto es: "que me das si yo voto afirmativamente en el Parlamento"). Esto demuestra un proceso de "mercantilización" que afecta profundamente a las relaciones ciudadanas. Como lo señala Eduardo S. Bustelo Graffigna "la sociedad se vacía de sociedad".</div>
<div style="text-align: justify;">
Marshall Berman sostiene que dejar a la lógica del mercado que lidere las cuestiones sociales es como "poner un motor ciego a la historia". Pero es aun peor que un motor ciego que no sabe dónde va. La Ley del mercado, sí sabe a donde va. Falla siempre a favor de los más poderosos. Los resultados de las ultimas décadas es una prueba de ello. La riqueza ha ido distribuyéndose con iniquidad progresiva. El modelo de nuestra sociedad capitalista es el hombre económico, pragmático, utilitario, infalible y vencedor, rico, bello deportivo arrogante, dominador y seguro. Este es el héroe capitalista.</div>
<div style="text-align: justify;">
La desigualdad social tiene un carácter central, publico y esencialmente político. La política se ha vaciado de preocupaciones comunes y se han estrechado los espacios democráticos de participación y de legitimación de la lucha por revertir este proceso.</div>
<div style="text-align: justify;">
El principal problema social es el nivel de distribución inequitativa del ingreso y la riqueza. El proceso de concentración de riqueza continua aumentando la brecha. La política social tradicionalmente siempre estuvo relacionada con la posibilidad de lograr mayores niveles de igualdad social, la construcción de una ciudadanía participativa y una justicia distributiva.</div>
<div style="text-align: justify;">
La responsabilidad consiste en hacer avanzar el proceso de expansión de la ciudadanía de derechos y responsabilidades. Esta responsabilidad afecta a las Organizaciones de la Comunidad ya que su trabajo debe buscar formas organizativas que hagan crecer a la ciudadanía con proyectos que abran nuevas posibilidades para la lucha por la igualdad. La expansión de la democracia es el objetivo de las nuevas luchas para la construcción de la ciudadanía. La democracia no es solo una forma de gobierno sino que es fundamentalmente una clase de sociedad en donde existe un conjunto de relaciones de reciprocidad y solidaridad entre los miembros que la componen. La Democracia esta aun en evolución.</div>
<div style="text-align: justify;">
Que esperamos de la Democracia en el nuevo siglo (no me atrevo a decir el nuevo milenio) Una Democracia participativa, activa y no formal. Esto significa que nuestras Instituciones encuentren su sentido en la atención del ciudadano (actualmente el pobre ciudadano parece un mercado cautivo y su única opción es ser explotado por un Estado voraz), el funcionamiento independiente de los poderes, especialmente la autonomía del poder judicial, una mayor participación de los ciudadanos en los órganos legislativos, hallar nuevas formas en que los ciudadanos deliberen acerca de la sociedad, creación de nuevos mecanismos de control de las decisiones de los poderes etc. control de la probidad, la ética de los funcionarios públicos.</div>
<div style="text-align: justify;">
No solo democratizar la educación y el acceso a igualdad de oportunidades para competir sino democratizar la economía este es el desafío históricamente mayor. Para ello es indudable que la política debe hacer gobernables los mercados.</div>
<div style="text-align: justify;">
El Estado se ha transformado en la nueva Nobleza por el goce de los privilegios "legítimos", instituidos por el Estado mismo. La función publica se ha transformado en el negocio privado de cada funcionario. Esto lleva a los jóvenes a identificar la política con practica delictivas y corruptas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Los objetivos entonces para el próximo siglo son el logro de una igualdad en la distribución de los bienes sociales, no solo bienes materiales económicos sino bienes en términos de educación, salud, cultura, expansión, libertad., autonomía Que los derechos sociales estén igualitariamente distribuidos.</div>
<div style="text-align: justify;">
La expansión de la democracia significa la expansión de la ciudadanía participativa. La democracia es lo único que puede contraponerse al sistema de desigualdades que impone el sistema capitalista. Construir una sociedad más igualitaria pasa esencialmente por profundizar la democracia, sus mecanismos e instituciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
El Trabajo Comunitario debe preservar el objetivo de legitimar, fortalecer los vínculos, los mecanismos y las formas organizativas democráticas entre la población sin distinciones de edades, sexo, razas, religiones, culturas etc. Este objetivo de legitimar las formas organizativas democráticas no solo como formas representativas o simbólicas sino en la acción. Que la población que menos bienes sociales posee (y que aun vive en una sociedad disciplinaria ejercida por medio de una violencia simbólica y física) pueda autopercibirse, pensarse y organizarse en función de sus derechos, sus necesidades y los recursos sociales propios.</div>
<div style="text-align: justify;">
Es una manera de ejercer un contra-poder, una resistencia al poder que ha instaurado el privilegio de los poderosos estableciendo una escandalosa y progresiva iniquidad social.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al decir de Pierre Bourdieu se trata de trabajar en función de un "utopismo racional aplicando el conocimiento de lo probable para promover el advenimiento de lo posible".</div>
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<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong>Notas:</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
</div>
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(1) S. Freud: "Psicología de las Masas y Análisis del Yo" Obras Completas. Ed. Amorrortu</div>
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(2) V. Zito Lema: Cap. VI de "Conversaciones con Enrique Pichón Riviere" Ed. Nueva Visión.</div>
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(3) E. Pichón Riviere: "La Psicología Social" de "Psicología de la vida cotidiana" Ed. Nueva Visión</div>
<div style="text-align: justify;">
(4) E. Pichón Riviere: "El Proceso Grupal" Ed. Nueva Visión</div>
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(5) E. Pichón Riviere: "El Proceso Grupal" Ed. Nueva Visión</div>
<div style="text-align: justify;">
(6) "Engranaje y Envoltura" de "Psicología de la vida cotidiana" Ed. Nueva Visión 1966 "Una sociedad estable le permite al individuo reconocerse a través de una serie de funciones fijas que actúan como espejos dándole un rostro. Pero hoy esos espejos como los de un siniestro parque de diversiones, devuelven una imagen distorsionada e irreconocible. La confusión de roles sociales, que atañe tanto al hombre como a la mujer, la quiebra de estereotipos de pensamiento y conducto, la incertidumbre acerca de un destino imprevisible, desembocan en una situación critica y angustiante que exige ser esclarecida".</div>
<div style="text-align: justify;">
(7) C. Castoriadis: "Lo imaginario: la creación en el dominio históricosocial" de "Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto" Gedisa editorial 1988. Castoriadis establece una diferencia importante entre el imaginario social eficaz que es aquel que tiende a reproducir los instituidos sociales y el imaginario social radical que tiende a su transformacion por creacion instituyente.</div>
<div style="text-align: justify;">
(8) Karl Marx en los Grundrisse escribe: "La sociedad no se compone de individuos; expresa la suma de los vínculos y relaciones en que están insertos los individuos"</div>
<div style="text-align: justify;">
(9) El Campo para Pierre Bourdie esta integrado por un conjunto de relaciones históricas objetivas entre posiciones ancladas en ciertas formas de poder o de capital, ya sea este económico, simbólico o social. El Campo es simultáneamente un espacio de conflicto y competición.</div>
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<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
<strong>Bibliografía:</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
E. Pichón Riviere: "El Proceso Grupal" Ed. Nueva Visión. 1985<br />E. Pichón Riviere: "Psicología de la vida cotidiana" Ed. Nueva Visión. 1985<br />V. Zito Lema: "Conversaciones con Enrique Pichón Riviere" Timerman Editores. 1976<br />S.Freud: "Psicología de las Masas y Análisis del Yo" Amorrortu editores. Tomo XVIII. 1979<br />J. Corominas: "Diccionario Crítico etimológico de la lengua castellana" Editorial Gredos. Madrid. 1974<br />C.Castoriadis: "Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto" Gedisa editorial 1988.<br />Pierre Bourdieu: "Razones practicas" Editorial Anagrama. 1977<br />Pierre Bourdieu y Loic J.D. Wacquant: "Respuestas."Por una antropología reflexiva"Ed. Grijallbo. 1995<br />Florencio González Asenjo: "Lógicas Inconsistentes" Edita EOL. 1998<br />Graciela Cardarelli y Mónica Rosenfeld: "Las participaciones de la pobreza" Paidos. 1998<br />Marshall Berman: "Todo lo sólido se desvanece en el aire" Ed. Siglo XXI</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10767673319060674618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-755335636885167743.post-39513602188105937702013-01-29T06:10:00.001-08:002013-01-29T06:10:25.277-08:00El ECRO de Enrique Pichon Rivière (Gladys Adamson)<br />
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
<strong>Dra. Gladys Adamson </strong><br /></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: justify;">
<span helvetica="" sans-serif="" style="font-family: Arial,; font-size: x-small;">Enrique Pichon Rivière es un suizo nacido en Ginebra a comienzos de siglo, en un 25 de junio de 1907; emigra a la Argentina con su familia en 1910 cuando tiene apenas tres años. Se desconocen las causas de la emigración de esta familia compuesta por Alfonso Pichón y Josefina de la Rivière y cinco hijos mas. Las razones de la emigración familiar se suelen adjudicar a historias que conforman el misterio de la familia Pichon Rivière (1) pero coincide con un momento histórico en que el Gobierno argentino fomentaba la inmigración de europeos al país, dándoles toda clase de facilidades incluso otorgándoseles tierras, como fue en el caso de la familia Pichon Rivière: el Estado les otorgó tierras en el Chaco, zona boscosa y tropical apta para el desarrollo del algodón.<br />El hecho es que el pequeño Enrique se encuentra con el desafío de pertenecer a una familia culta propia del racionalismo francés proveniente de la burguesía del sur de Francia. Sus padres eran de avanzada, promulgaban ideas socialistas y eran admiradores de los poetas malditos de su época (Rimbaud y Baudelaire). Esta familia vive en un contexto salvaje de cultura guaraní con una fuerte impronta mágico animista como toda cultura criolla latinoamericana.<br />Esta situación donde E.Pichon Riviere debe articular dos universos tan diferentes lo marca para siempre. Ya adulto, como profesional e intelectual de su época siempre intentará articular diferentes campos problemáticos. Como estudiante de medicina problematiza su saber a partir de las modernas concepciones acerca de lo psicosomático. Estudiando Psiquiatría incluye en ella todos los desafíos de la Psiquiatría Dinámica, como Psiquiatra articula todos los desarrollos del Psicoanálisis y como Psicoanalista insta a sus colegas a trabajar en el Hospital, el Hospicio, con la psicosis etc.<br />Desde la Provincia de Corrientes donde vive, arriba a Buenos Aires, capital de la Argentina en 1926, a los 19 años. Buenos Aires como metrópolis de una modernidad periférica (2) lo fascina. Vive en el centro de la ciudad, convive y participa activamente del movimiento de los intelectuales de vanguardia de su época.<br />En este sentido podemos decir que Enrique Pichon Rivière es un pensador moderno que pertenece al grupo de intelectuales vanguardistas de nuestro país de principio de siglo. A esta generación pertenecieron, con todas sus diferencias estéticas y políticas, Jorge Luis Borges, Roberto Arlt, los hermanos Tuñon, Victoria Ocampo etc. algunos con ideologías mas burguesas y otros socialistas pero todos tenían en común su condición de vanguardistas.<br />El espectro de intereses de Pichon Rivière es amplio, no solo se interesa por la vanguardia del conocimiento científico y técnico, sino también artístico fundamentalmente plástico y literario. Es un critico de arte sumamente agudo, admirador del surrealismo, de Picasso e investigador de la obra del Conde de Lautremont precursor del dadaimo y del movimiento surrealista.<br />Como profesional es absoluto pionero en la introducción en el campo "psi" argentino de la Psiquiatría Dinámica, el Psicoanálisis, es fundador de la APA (Asociación Psicoanalítica Argentina), posibilita el psicoanálisis de niños, de la psicosis, la investigación de enfermedades psicosomaticas, el psicoanálisis de grupo, el Análisis Institucional, el Trabajo Comunitario.<br />Enrique Pichon Rivière fue mucho mas que un Profesional especializado. Su actividad pionera y su producción teórica ha influido en el pensamiento científico y cultural de la Argentina.<br />En 1977 se festejaron los "primeros setenta años del maestro" y el público que colmó el teatro era por demás heterogéneo. Subieron al escenario a homenajearlo psiquiatras, psicoanalistas, psicodramatistas, psicólogos, comentaristas de deportes, historiadores, antropólogos, actores, dramaturgos, artistas plásticos, poetas del tango, músicos, recibió cartas de felicitación de todas partes del mundo. A pesar de la heterogeneidad todos reconocían en Enrique Pichon Rivière a su maestro. (3)<br />También sabíamos de alguna manera que ese cumpleaños era una despedida y efectivamente a los pocos días fallecía, el 16 de julio de 1977.<br /><br /><span style="color: #663300;"><b><i><span style="color: #990033;">Contexto de descubrimiento</span></i></b></span></span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: justify;">
<span helvetica="" sans-serif="" style="font-family: Arial,; font-size: x-small;">Siendo un psiquiatra y psicoanalista en el hospicio de Las Mercedes de Buenos Aires, Enrique Pichon Rivière descubre que el código, el sentido de los delirios y síntomas psicóticos de sus pacientes puede hallarlos en la estructura familiar. O sea que la clave de las significaciónes especificas de ese paciente lo posee la familia, esa estructura que trasciende la individualidad y que tiene efectos de constitución sobre la misma.<br />E. Pichon Rivière descubre un nuevo campo de indagación, conceptualización e intervención que trasciende el discurso del paciente. Se plantea así un pasaje del Psicoanálisis a la Psicología Social. E. Pichon Rivière descubre un nuevo continente pero no en el sentido de territorio a poseer y cercar, lugar donde quedarse a vivir, sino como lugar de producción. Para él los conceptos teóricos son conceptos instrumentales para aprehender la realidad e incidir sobre ella. Es un concepto similar a lo que planteará años después Michel Foucault en relación a la teoría como "caja de herramientas".<br />Esto lo lleva a plantear que mas allá del campo específico del Psicoanálisis está la Psicología Social como ámbito de indagación de esas tramas vinculares que trascendiendo la subjetividad crean condiciones para su producción.<br /><br /><span style="color: #663300;"><i><b><span style="color: #990033;">El ECRO de Enrique Pichon Rivière</span></b></i></span></span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: justify;">
<span helvetica="" sans-serif="" style="font-family: Arial,; font-size: x-small;">Luego de dos décadas donde a lo largo de su obra se visualiza la progresiva elaboración de su posición teórica en 1960 E. Pichon Rivière enuncia explícitamente su Esquema Conceptual Referencial y Operativo publicando innumerables artículos en tres volúmenes que se denominan: "Del Psicoanálisis a la Psicología Social" y como subtítulos "La Psiquiatría, una nueva problemática", "El Proceso Grupal" y "El Proceso creador" Mas adelante publicará "Psicología de la vida cotidiana". Y la ultima producción articulada de su ECRO la hará 1976 en "Conversaciones con Enrique Pichon Rivière" de Vicente Zito Lema.<br />Tomaremos fundamentalmente ésta, una de sus últimas producciónes. Allí, en el Cap. VI E. Pichon Rivière dice: "Defino al ECRO como un conjunto organizado de conceptos generales, teóricos, referidos a un sector de lo real, a un determinado universo de discurso, que permiten una aproximación instrumental al objeto particular (concreto). El método dialéctico fundamenta este ECRO y su particular dialéctica."<br />Con respecto a su Psicología social sostiene "La psicología social que postulamos tiene como objeto el estudio del desarrollo y transformación de una realidad dialéctica entre formación o estructura social y la fantasía inconsciente del sujeto, asentada sobre sus relaciones de necesidad".<br />O sea el objeto de su Psicología Social es dar cuenta cómo la estructura social deviene fantasía inconsciente. Indaga sobre los procesos de constitución de la subjetividad a partir de la macroestructura social.<br />El ECRO pichoniano está conformado por tres grandes campos disciplinares que son las Ciencias Sociales, el Psicoanálisis y la Psicología Social. Estas tres disciplinas constituyen las tres principales apoyaturas de su marco conceptual.<br />Ello hace a la condición de interdiciplinariedad de su Psicología Social. Toma del Psicoanálisis su concepto de inconsciente, su concepto de deseo que retraduce como necesidad, no en el sentido psicoanalítico sino como esa necesidad que se transforma a partir de la practica social que Marx plantea en "La ideología alemana". El psicoanálisis le permite pensar la eficacia de las identificaciones vinculares inconscientes en la constitución del esquema referencial subjetivo que opera como ese "conjunto de experiencias, conocimientos y afectos con los que el individuo piensa y hace" y que le permite operar en el mundo (que nunca es El mundo sino ese campo, en términos de P. Bourdieu o cultura particular en el que está socialmente posicionado). El psicoanálisis también le posibilita una comprensión acabada de las vicisitudes subjetivas en los procesos de cambio.<br />Las ciencias sociales le aportan esa concepción macro que le permite pensar al sujeto situado y sitiado en una relación instituido - instituyente en la estructura social y la cultura a la que pertenece.<br />De la Psicología Social toma fundamentalmente las concepciones de George Mead y en relación a los aspectos teórico-técnicos de la dinámica grupal a Kurt Lewin y sus continuadores como Lippit y Wight.<br />Como todo lo que plantea Pichon Rivière desde su concepción dialéctica este ECRO es un sistema abierto no solamente al dialogo con otras producciones teóricas sino también, abierto a la praxis.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: justify;">
<span helvetica="" sans-serif="" style="font-family: Arial,; font-size: x-small;"><b><i><span style="color: #990033;">Método dialéctico</span></i></b></span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: justify;">
<span helvetica="" sans-serif="" style="font-family: Arial,; font-size: x-small;">Enrique Pichon Rivière adhiere al método dialéctico en su concepción del devenir de la naturaleza, la sociedad y el conocimiento como un proceso contradictorio y de cambios que implican irreversibilidad a través de saltos cualitativos.<br />Si tenemos en cuenta su concepción del sujeto E. P. Rivière lo concibe no en una relación armónica con su realidad social sino en una permanente relación mutuamente transformante con el mundo. Su "implacable interjuego" implica una inevitable transformación del mundo, fundamentalmente vincular y social, para el logro de sus deseos y propósitos, logro que a su vez tendrá efectos de transformación del sujeto. Esto conlleva a pensar la relación sujeto - mundo como una relación conflictiva y contradictoria.<br />De allí su valoración de la Praxis. La Praxis es lo que permite a su ECRO permanecer como sistema abierto a progresivas ratificaciones y rectificaciones. La praxis es la que valida el modelo teórico. Sostiene que la praxis es la que permite ajustar el modelo teórico, el esquema conceptual a la realidad. Dice E. Pichón Riviere: la praxis "Introduce la inteligibilidad dialéctica en las relaciones sociales y restablece la coincidencia entre representaciones y realidad"<br /><br /><span style="color: #663300;"><b><i><span style="color: #990033;">Concepción del sujeto</span></i></b></span></span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: justify;">
<span helvetica="" sans-serif="" style="font-family: Arial,; font-size: x-small;">Este ECRO pichoniano concibe al sujeto como partiendo de una ineludible condición de sujeto social, en un implacable interjuego entre el hombre y el mundo. E. Pichon Rivière plantea que "El sujeto no es solo un sujeto relacionado, es un sujeto producido. No hay nada en él que no sea la resultante de la interacción entre individuos, grupos y clases". Esto significa que el sujeto nace con una carencia fundamental que es la ausencia de todo paquete instintivo que lo fije y lo ligue con certeza a su hábitat. Esto hace que el campo simbólico sea el ineludible campo de constitución de la subjetividad.<br />Berger y Lukmann son dos sociólogos de la corriente del Interaccionismo simbólico que plantean que el hombre ocupa una posición peculiar dentro del reino animal de los mamíferos superiores. El hombre no posee ambiente especifico de su especie, la relación del hombre con su ambiente se caracteriza por su apertura al mundo. Los instintos del hombre si se la compara con la de los mamíferos superiores es subdesarrollada. Sus impulsos son inespecíficos y carentes de dirección.<br />La subjetividad se constituye entonces en el campo del otro. El otro como ser social esta ineludiblemente en el horizonte de toda experiencia humana. Aquí es fundamental el concepto de vínculo como esa estructura compleja multidimensional que alberga sistemas de pensamientos, afectos y modelos de acción, maneras de pensar, sentir y hacer con el otro que constituyen las primeras apoyaturas del sujeto y las primeras estructuras identificatorias que darán comienzo a la realidad psíquica del infante. No solo la trama vincular que lo alberga es condición de sobrevida de este ser que nace prematuro, incapaz de sobrevivir sin la asistencia del otro social sino que la trama vincular es apoyatura ineludible para la confirmación de nuestra identidad. Sin la presencia del otro se devela la fragilidad sobre la que esta constituido el reconocimiento de la mismidad y la identidad del sujeto. Esto lo conocen bien los que implementan las celdas de castigo que suelen desbastar a sus enemigos a través de la privación de estímulos, sensibles y por ausencia de todo contacto humano. Aislados del mundo tendemos a derrumbarnos.<br />El sujeto de la Psicología Social de Enrique Pichon Rivière es ese sujeto descentrado, intersubjetivo, que produce en el encuentro o desencuentro con el otro. Producción en una condición de descentrado de si. (4)<br />Cuando E. Pichon Rivière piensa al sujeto lo hace en términos de "sistema abierto" (en rigor no hay nada que no sea pensado por él en termino de sistema abierto: el individuo, los grupos, las instituciones, las sociedades, el ECRO). En relación al sujeto se trata de un sistema que no es autónomo en sí mismo, se trata de un sistema incompleto que "hace sistema con el mundo".<br />Es un sujeto situado y sitiado que está contextualizado. No es una abstracción. Es un sujeto histórico. No se trata de El hombre o La sociedad. Es un sujeto situado y sitiado en el sentido que su subjetividad es configurada en un espacio y un momento histórico social específico que le otorga todo un universo de posibilidades pero le significa a su vez una cierta clausura de las posibilidades de representación simbólica.<br /><br /><span style="color: #663300;"><i><b><span style="color: #990033;">Concepto de Vínculo</span></b></i></span></span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: justify;">
<span helvetica="" sans-serif="" style="font-family: Arial,; font-size: x-small;">El ser humano nace en una trama vincular que en el mejor de los casos, se halla aguardando su llegada con un nombre para él y un cúmulo de expectativas y deseos.<br />Las tramas vinculares humanas son las que sostienen nuestro proceso de socialización, nuestro prolongado proceso de socialización o de endoculturación.(5)<br />El otro polo de el contexto de constitución de esta subjetividad corresponde para Enrique Pichon Rivière al mundo moderno. El mundo moderno se caracteriza por su condición de cambio, por su precariedad de sentido según Cornelius Castoriadis lo que hace que este "magma" de significaciones que constituye el mundo social en determinado momento histórico varíe.<br />Es en esta sociedad marcada por el cambio que el ser humano debe construir un marco referencial, un "aparato para pensar la realidad" que le permita posicionarse y pertenecer a un campo simbólico propio de su cultura y la subcultura en la que esta inserto.<br />Este esquema referencial, este "aparato para pensar" nos permite percibir, distinguir, sentir, organizar y operar en la realidad. A partir de un largo proceso de identificaciones con rasgos de las estructuras vinculares en las cuales estamos inmersos construimos, este esquema referencial que nos estabiliza una cierta manera de concebir al mundo que de no ser así, emergería en su condición de desmesura, inabarcabilidad y caos.<br />La característica de la modernidad es el cambio y con ello la inevitable modificación del marco referencial con el cual percibimos nuestra realidad. Esto hace que Pichon Rivière visualice el sujeto en una permanente interrelación dialéctica con el mundo, única condición para que este sujeto pueda construir una lectura adecuada de su realidad. La perdida de esta interrelación dialéctica hace que el marco referencial, la manera de percibir, discriminar y operar con el mundo se vuelva anacrónica y con ello se pierda la posibilidad de una interrelación mutuamente transformante con el medio. La clausura sobre los propios referentes favorece el deslizamiento de viejos fantasmas sobre las relaciones sociales del presente. La modernidad como momento histórico social hace que sea ineludible para el sujeto, como condición de salud el mantener un marco referencial articulado de manera flexible, permeable y con posibilidades de que sea sostén de su interrelación dialéctica hombre mundo.<br />En esta sociedad concebida como "magma" de significaciones sociales, E. Pichon Rivière distingue diferentes ámbitos. Los denomina Psicosocial (que corresponde al individuo), Socio dinámico (Grupos) Institucional y Comunitario. Estos ámbitos nos permiten visualizar no solamente los escenarios en los que el proceso de socialización se institucionaliza con el objetivo de producir las subjetividades que la habrán de reproducir sino que nos permiten comprender las distintas lógicas y por lo tanto las distintas metodologías, técnicas y dispositivos de intervención en el momento de operar sobre ellas.<br />Los ámbitos son concebidos como interdependientes como los grandes mediadores de la macro estructura social, en la constitución de la subjetividad. El vinculo o las tramas vinculares en las cuales el sujeto esta inmerso nunca es un elemento aislado siempre están concebidos como articulación de esos sucesivos ámbitos grupales institucionales y sociales.<br />Es a partir de estas conceptualizaciones donde aparece E. Pichon Rivière en su condición de genio, anticipando problemáticas en la década del sesenta que solo a partir de los 80 aparecen como hegemónicas en el campo intelectual de las Ciencias Sociales. En los años 60 E. Pichon Rivière planteaba que debemos pensar a la subjetividad en su condición de moderna y a la sociedad como estructura en permanente cambio tendiente a la fragmentación de las significaciones sociales. (6) Por ello plantea que así como necesitamos un esquema conceptual, un sistema de ideas que guíen nuestra acción en el mundo necesitamos que este sistema de ideas, este aparato para pensar opere también como un sistema abierto que permita su modificación. Es la interrelación dialéctica mutuamente transformaste con el medio lo que guiará la ratificación o rectificación del marco referencial subjetivo. Pero E. Pichon Rivière no concibe a las modificaciones del esquema referencial como una renuncia sino como las modificaciones necesarias para una adaptación activa a la realidad y para que ante los cambios en el contexto los deseos y proyectos sigan siendo posibles.<br />Todo esquema referencial es inevitablemente propio de una cultura en un momento histórico-social determinado. Somos siempre emisarios y emergentes de la sociedad que nos vio nacer. Todo esquema referencial es a la vez producción social y producción individual. Se construye a través de los vínculos humanos y logra a su vez que nos constituyamos en subjetividades que reproducimos y transformamos la sociedad en que vivimos.<br />La idea de transformación también es un núcleo fuerte de este pensador. No se trata de describir o explicar la realidad sino tranformarla. Transformación que implicara también transformarse.<br />Enrique Pichon Rivière nos sitúa frente al desafío de pensarnos como sujetos signados por el cambio insertos en una sociedad que también se modifica permanentemente y que actualmente ha sido definida como "contexto de turbulencia" (Mario Robirosa). Ello nos obliga a pensar al sujeto y a la sociedad en condiciones de creación y mutabilidad. E. Pichón Riviere rescata así nuestra condiciones de creadores. Porque no concibe ningún sistema como cerrado y producido "para siempre" porque todos los sistemas, el sujeto, los grupos, las instituciones, los marcos teóricos, su ECRO están abiertos a la producción de las innovaciones a las cuales inexorablemente nos va a someter la sociedad desde su condición de modernidad.<br /><br /><span style="color: #663300;"><b><i><span style="color: #990033;">Notas</span></i></b></span></span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: justify;">
<span helvetica="" sans-serif="" style="font-family: Arial,; font-size: x-small;">1) Enrique Pichon Rivière le agradaba relacionar la causa de emigración de sus padres al "misterio familiar" de su propia familia que fue un secreto hasta sus 6 o 7 años de vida y era el hecho que sus 5 hermanos, eran medios hermanos ya que su padre había enviudado y se había casado con su cuñada, hermana de su esposa fallecida y ella era la madre de Enrique, su único hijo.<br />(2) Beatriz Sarlo: "Una modernidad periférica: Buenos Aires 1920 y 1930" Ed. Nueva Visión<br />(3) Angel Fiasché dijo "Sus discípulos no están cortados con la misma tijera".<br />Ello es una prueba de su rol de maestro, de transmisor de un ECRO<br />específico pero desde una actitud fuertemente motivante de la creación y no de la repetición.<br />(4) Federico Moura fue el lider estetico y cantante de Virus una de las bandas pop mas importante de la decada del ochenta. Murio de sida, joven, en diciembre de 1988. Dijo: "Creo que la gente a veces se desespera por buscar la identidad y la identidad no se busca, te trasciende. Vos fluis y ahí la identidad aparece sola. Cuando uno se impone esa cosa de buscar la identidad, se autolimita, se encierra dentro de uno mismo y surgen los miedos, el miedo a pensar, el miedo a fantasear"<br />(5) Sostiene Junger Gergen que debido a los cambios propios de la modernidad la socialización no acaba nunca.<br />(6) E. Pichon Rivière describe al mundo moderno a traves de la metafora de la<br />Feria de Diversiones con muchos kioscos con diversas lógicas de juego.<br /><br /><span style="color: #663300;"><b><i><span style="color: #990033;">Bibliografía</span></i></b></span></span></div>
<div align="justify" style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
<span helvetica="" sans-serif="" style="font-family: Arial,; font-size: x-small;">E. Pichon Rivière: Obras completas. Nueva Visión<br />P.Berger y T.Lukmann: "La construccion social de la realidad" Ed. Tusquets<br />P. Bourdie y L.J.D.Wacquant: "Respuestas" Ed. Grijalbo<br />C.Castoriadis: "Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto" Gedisa<br />J.Gergen: "El Yo saturado" Paidos<br />M. Robirosa: "La Organizacion Comunitaria" Editado por CENOC. Secretaría de Desarrollo Social de la Nación.</span></div>
<div>
<span helvetica="" sans-serif="" style="font-family: Arial,; font-size: x-small;"><br /></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10767673319060674618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-755335636885167743.post-11929602572661634612013-01-28T07:00:00.001-08:002013-01-28T07:00:12.605-08:00La Psicología Social (Pichon Rivière)<br />
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
<strong>Enrique Pichon Rivière</strong><br /></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
El encuadre institucional</div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
El contraste que más sorprende al psicoanalista en el ejercicio de su tarea, consiste en descubrir con cada paciente que no nos encontramos con un hombre aislado, sino ante un emisario; en comprender que el individuo como tal no es sólo el actor principal de un drama que busca esclarecimiento a través del análisis, sino también el portavoz de una situación protagonizada por los miembros de un grupo social (su familia), con los que está comprometido desde siempre y a los que ha incroporado a su mundo interior a patir de los primeros instantes de su vida.</div>
<div style="text-align: justify;">
Durante años, las ciencias pretenciosamente llamadas "del espíritu" negaron al Hombre total, fragmentándolo en su estructura y destruyendo su identidad. Así nació una psicología disociante y despersonalizada para la cual la mente se disgregaba en compartimentos estancos. Como resultado de esta división escapó al psicólogo el problema de la acción; se trabajaba con la imagen de un hombre estatico y aislado de su contorno social. Quedaron así al margen del análisis sus vínculos con el medio en que vivía sumergido. Investigadores con mayor coraje se atrevieron a romper con las normas vigentes y tomando como punto de partida situaciones concretas y vivenciadas en lo cotidiano -un partido de fútbol, por ejemplo-, ubicaron el acontecer psicológico en una nueva dimensión: lo social. Tal el descubrimiento de Herbert Mead, que concibió al hombre como un ser habitado y dinamizado por las imágenes de la relaidad externa, que al ser incorporadas y actuadas en el interior, revisten en cada uno de nosotros una forma personal y se transforman en el signo de nuestra identidad. La vieja oposición entre el individuo y sociedad se resuelve entonces en este nuevo campo -el de la psicología social- en la que sólo existe el hombre en situación. Pero tal síntesis teórica se enfrenta en la acción con elementos aparentemente antagónicos, como pueden serlo la determinación mecánica por lo social, de un lado, y la libertad individual, del otro; es decir, la imitación y la creación.</div>
<div style="text-align: justify;">
Lo primero engendra un peligro: la alienación; lo segundo desencadena un temor: el miedo a la libertad.</div>
<div style="text-align: justify;">
La psicología social se esfuerza por salvar en cada hombre ese conflicto que lo desgarra interiormente, capacitándolo para integrar su individualidad, su "mismidad" con ese mundo social a que pertenece y que lo habita.</div>
<div style="text-align: justify;">
La labor del investigador social consiste en indagar las dificultades que cada sujeto tiene en un grupo determinado, que puede ser su familia, la empresa donde trabaja, la comunidad a la que pertenece. Esto da lugar a los distintos niveles de investigación.</div>
<div style="text-align: justify;">
El campo de acción del psicólogo social es el de los miedos; su tarea es esclarecer su origen y el carácter irracional de los mismos, los que en última instancia pueden ser reducidos a dos: el miedo a la pérdida y el miedo al ataque. Ambos se alimentan en un clima socioeconómico cuyo común denominador es la inseguridad básica, vinculada con la incertidumbre que rodea a los medios de subsistencia y que constituyen el cortejo obligatorio de la moderna organización industrial. En particular, esta inseguridad se refiere a la limitada oportunidad de ocupación, a los escasos ingresos, al paro, a la enfermedad, a la vejez. Esta ansiedad, cuando es vivida en forma grupal, adquiere las características del temor a la muerte y a la desintegración familiar. Lo que trata de lograr el psicólogo social a través de su tarea es el reajuste de los mecanismos de seguridad, que se expresan como situación de encontrarse a salvo, con defensas frente al azar. Habitualmente ese concepto se refiere a las condiciones económicas. La seguridad social implica la certeza de haberse liberado de los fantasmas de la miseria, la desocupación, la vejez y la muerte.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dentro de ese clima de inseguridad que toma el psicólogo social como campo de su tarea, sufrirá impactos provenientes en forma también de incertidumbre, ligadas a su historia personal por un lado y, por el otro, a la desconfianza o actitud doble del contratante que le adjudica una omnipotencia excesiva en la resolución de los problemas y, simultáneamente, mantiene una desconfianza crónica frente a los resultados que tratará siempre de interpretar como productos del azar. El psicólogo social tendrá entonces que vencer fuertes resistencias provenientes de sí mismo y de los otros, y podrá superar este cerco de ansiedades y desconfianzas con una buena instrumentación.</div>
<div style="text-align: justify;">
Es decir, ser psicólogo social es tener un oficio, que debe ser aprendido, ya que no se nace con esa posibilidad. Sólo cuando puede resolver sus propias ansiedades y sus perturbaciones en la comunicación con los demás puede lograr una correcta interpretación de los conflictos ajenos. En la medida en que el sujeto dispone de un buen instrumento de trabajo, resuelve incertidumbres e inseguridad; recién entonces es un operador social eficiente.</div>
<br />
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
(en "La psicología cotidiana", 1966/67, páginas 9 a 11)</div>
<div>
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10767673319060674618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-755335636885167743.post-83227051720323670392013-01-28T06:43:00.005-08:002013-01-28T06:43:50.782-08:00Aportaciones a la didáctica de la Psicología Social<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Enrique Pichon Rivière</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Caracterización de la escuela.</span></strong><br />
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La escuela de la psicología social se define como una institución centrada en el aprendizaje y fundamentada en un esquema conceptual , referencial y operativo en el campo de la psicología social.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El esquema conceptual referencial y operativo.</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Caracterizamos al ECRO como conjunto organizado de nociones y conceptos generales, teóricos, referidos a un sector de lo real, a un universo del discurso, que permite una aproximación instrumental al objeto particular concreto. Este ECRO y la didáctica que lo vehiculiza están fundados en el método dialéctico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El método dialéctico, por el que se desarrolla la espiral del conocimiento, implica un tipo de análisis que a partir de los hechos fundamentales, las relaciones cotidianas- devela los principios opuestos, las tendencias contradictorias, fuentes configuradoras de la dinámica de los procesos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Este método es el que permite la producción del conocimiento de las leyes que rigen la naturaleza, la sociedad, el pensamiento, tres aspectos de lo real comprometido en lo que denominamos "hombre en situación". Con el término "hombre en situación" intentamos caracterizar un objeto de conocimiento, en una tarea que reintegre lo fragmentado por un pensamiento disociante que oscurece las relaciones entre sujeto, naturaleza y sociedad.</span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Psicología social.</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La psicología social a la que apuntamos se inscribe en una crítica de la vida cotidiana. Abordamos al sujeto inmerso en sus relaciones cotidianas. Nuestra conciencia de estas relaciones pierde su trivialidad en la medida en que el instrumento teórico y su metodología nos permiten indagar la génesis de los hechos sociales. Coincidimos con la línea abierta por H. Lefèvre, para quien las ciencias sociales encuentran su realidad en "la profundidad sin misterios de la vida cotidiana". La psicología social que postulamos tiene como objeto de estudio el desarrollo y transformación de una relación dialéctica, la que se da entre estructura social y fantasía inconsciente del sujeto, asentada sobre sus relaciones de necesidad. Dicho de otra manera, la relación entre estructura social y configuración del mundo interno del sujeto, relación que es abordada a través de la noción de vínculo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Para nosotros el ser humano es un ser de necesidades, que sólo se satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan. El sujeto no es sólo un sujeto relacionado, es un sujeto producido en una praxis. No hay nada en él que no sea la resultante de la interacción entre individuo, grupos y clases.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Si esa relación es el objeto de la psicología social, su campo operacional privilegiado es el grupo, que permite la indagación del interjuego entre lo psicosocial (grupo interno) y lo sociodinámico (grupo externo), a través de la observación de las formas de interacción nos permite establecer hipótesis acerca de sus procesos determinantes. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La psicología social como disciplina que indaga la interacción en sus dos aspectos, intersubjetivo (grupo externo) e intrasubjetivo (grupo interno), es significativa, direccional y operativa. Se orienta hacia una praxis, de donde surge su carácter instrumental. Su punto de partida es una práctica.La experiencia de esa práctica, conceptualizada por una crítica y una autocrítica, realimenta y corrige la teoría mediante mecanismos de rectificación y ratificación, logrando una objetividad creciente. Se configura una marcha en espiral sintetizadora para elaborar una logística y construir una estrategia, que a través de la táctica y la técnica dé carácter operativo a planificaciones de distinto tipo para que pueda realizarse el cambio aspirado, que consiste en el desarrollo pleno de la existencia humana a través de la modificación mutua del hombre y la naturaleza.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">¿Por qué nuestra valoración de la praxis? Porque sólo ella introduce la inteligibilidad dialéctica en las relaciones sociales y reestablece la coincidencia entre representaciones y realidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Nuestro ECRO es un instrumento interdisciplinario, es decir, articula aportes de distintas disciplinas, en la medida en que resulten pertinentes al esclarecimiento del objeto de estudio. Estos aportes provenientes del materialismo dialéctico, el materialismo histórico, el psicoanálisis, la semiología y las contribuciones de quienes han trabajado en una interpretación totalizadora en las relaciones entre estructura socioeconómica y vida psíquica. A partir de esos aportes se puede construir una psicología que ubique el problema en sus premisas adecuadas.</span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La didáctica.</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La didáctica que postulamos emerge del campo mismo de la psicología social. Señalamos con esto que reformularemos una metodología para operar en el campo del aprendizaje a partir de las contribuciones que la psicología social hace a la comprensión del proceso de aprendizaje.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Denominamos didáctica a una estrategia destinada no sólo a comunicar conocimientos (tarea informativa) sino básicamente a desarrollar aptitudes y modificar aptitudes (tarea formativa). La articulación de lo informativo y formativo se cumple en la construcción de un instrumento: ECRO, que ubique al sujeto en el campo (lo referencial), le permita abordarlo a partir de elementos conceptuales, comprenderlo y operar sobre él mediante las técnicas adecuadas. Esta "situación" en el campo y el pensar y operar sobre él implica la necesidad no sólo de manejo teórico sino de la elaboración de las ansiedades emergentes en toda situación de cambio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">En esto consiste el oficio del psicólogo social, objeto de nuestra formación. Nuestra didáctica puede ser caracterizada como de núcleo básico, interdisciplinaria y grupal, instrumental y operacional.</span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Aclaremos el significado de estos términos.</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Núcleo básico.</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Según las hipótesis de los investigadores en el campo de la educación de adultos, la transmisión de conceptos universales, fundamentos de cada disciplina específica, permite acelerar el proceso de aprendizaje, a la vez que hace posible mayor profundidad y operatividad en el conocimiento. el núcleo básico está constituido por esos conceptos universales y el aprendizaje va de lo general a lo particular.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Interdisciplinaria y grupal.</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Lo interdisciplinario está aquí considerado en dos niveles; uno ya ha sido mencionado.y estaría dado por los aportes que de distintas disciplinas se integran en el ECRO, en la medida en que resultan pertinentes al esclarecimiento del objeto de estudio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El otro sentido lo interdisciplinario estaría relacionado con el sentido de la búsqueda de la mayor heterogeneidad posible en términos de edad, actividad, formación, sexo, en la composición de los grupos que deberán reelaborar la información.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La heterogeneidad permite que cada miembro del grupo aborde la información recibida en común, aportando un enfoque y un conocimiento vinculados con sus experiencias, estudios y tareas. En un primer momento del itinerario del grupo se da una fragmentación del objeto de conocimiento, por las distintas modalidades de impacto y de receptividad frente al mismo. Esta heterogeneidad de enfoques y aportes debeconjugarse,alterándose funcionalmente, complementándose, hasta llegar a una integración o construcción enriquecida del objeto de estudio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La heterogeneidad apunta básicamente a la ruptura de los estereotipos en la modalidad de aproximación al objeto de conocimiento, estereotipos que, por carencia de confrontación, suelen potencializarse en los grupos homogéneos. Sobre esta fundamentación formulamos la regla "a mayor heterogeneidad de los miembros, heterogeneidad adquirida a través de la diferenciación de roles desde los cuales cada miembro aporta al grupo su bagaje de experiencias y conocimientos y una mayor homogeneidad en la tarea lograda por la sumación de la información (pertinencia), el grupo adquiere una productividad mayor (aprendizaje)".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">En síntesis, la posibilidad de una didáctica interdisciplinaria se apoya en la preexistencia en cada uno de nosotros de un esquema referencial.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Estos esquemas y modelos internos se confrontan y modifican en la situación grupal, configurándose a través de la tarea un nuevo esquema referencial que emergede la producción del grupo.</span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Instrumental y operacional.</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Como estrategia de formación en psicología social tomamos como punto de partida la ubicación del sujeto, su inserción en un campo específico(la situación grupal). Esto le permite vivir una experiencia de campo a la vez que lo dota de herramientas teóricas para comprender su propia inserción, las características del campo y los recursos técnicos para operar sobre él.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Esta inserción en el campo grupal y la instrumentación técnica deben ser paulatinamente extendidas a otros campos de la operaciónde la psicología social (institucional o comunitario)</span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La noción de aprendizaje.</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Está sustentada en una didáctica que lo caracteriza como la apropiación instrumental de la realidad, para modificarla. La noción de aprendizaje se vincula íntimamente con el criterio de adaptación activa a la realidad, a través de lo cual se explicita la ideología que sustenta esta institución.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Entendemos por adaptación activa, aprendizaje de lo real, la relación dialéctica mutuamente modificante y enriquecedora entre sujeto y medio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Aprender es realizar una lectura de la realidad, lectura coherente, no aceptación acrítica de normas y valores. Por el contrario, apuntamos a una lectura que implique capacidad de evaluación y creatividad (transformación de lo real).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Esta concepción del aprendizaje como praxis, como relación dialéctica, nos lleva necesariamente a postular que el enseñar y el aprender constituyen una unidad, que deben darse como proceso unitario, como contínua y dialéctica experiencia de aprendizaje en la cual el rol docente y el rol alumno son funcionales y complementarios.</span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Nuestro instrumento de trabajo. El grupo operativo</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Supuestos teóricos.</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Hemos adoptado como instrumento primordial de trabajo y de tarea e indagación la técnica operativa de grupo, partiendo de la hipótesis de que el grupo es una estructura básica de interacción, lo que la convierte de hecho en una unidad básica de trabajo e interacción.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Definimos al grupo como el conjunto restringido de personas, ligadas entre sí por constantes de tiempo y espacio y articuladas por su mutua representación interna, que se propone en forma explícita o implícita una tarea que constituye su finalidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los conjuntos sociales se organizan en unidades para alcanzar mayor seguridad y productividad. La unidad grupal tiene en muchos casos la característica de una situación espontánea. Pero los elementos de ese campo grupal pueden ser a su vez organizados. Queremos decir con esto que la interacción puede ser regulada para potencializarla, para hacerla eficaz en vista a su objetivo. Nace así la técnica operativa que apunta a instrumentar la acción grupal.</span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La técnica operativa.</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Esta técnica se caracteriza por estar centrada en la tarea: es decir, que privilegia la tarea grupal, la marcha hacia el logro de sus objetivos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Toda situación de aprendizaje, haciendo extensiva la noción de situación de aprendizaje a todo proceso de interacción, a todo tipo de manipuleo o apropiación de lo real, a todo intento de respuesta coherente y significativa a las demandas de la realidad(adaptación), genera en los sujetos dos miedos básicos, dos ansiedades básicas que hemos caracterizado como el miedo a la pérdida y el miedo al ataque: a) Miedo a la pérdida del equilibrio ya logrado en la situación anterior, y b) Miedo al ataque en la nueva situación en la que el sujeto no se siente adecuadamente instrumentado. Ambos miedos que coexisten y cooperan configuran, cuando su monto aumenta, la ansiedad ante el cambio, generadora de la resistencia al cambio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Dicha resistencia al cambio se expresa en términos de dificultades en la comunicación y el aprendizaje. El desarrollo del grupo se ve obstaculizado por la presencia del estereotipo en el pensamiento y la acción grupal. La rigidez y el estereotipo constituyen el punto de ataque principal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Allí se centra la tarea que se realiza mediante el abordaje y la resolución de los medios básicos en un trabajo compartido de esclarecimiento grupal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Este esclarecimiento implica el análisis, en el "aquí y ahora" de la situación grupal, de los fenómenos de interación, los procesos de adjudicación y asunción de roles, las formas de la comunicación, en relación con las fantasías que generan esas formas de interacción; los vínculos entre los integrantes, los modelos internos que orientan la acción (grupo interno) y los objetivos y tarea prescripta del grupo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Un paso importante en este proceso de esclarecimiento, de aprender a pensar, es un trabajo orientado hacia la reducción del índice de ambigÜedad grupal por la resolución dialéctica de las contradicciones internas al grupo, que toman la forma de dilema, paralizando la tarea a través del enfrentamiento entre individuos o subgrupos. La situación dilemática esteriliza el trabajo grupal y opera como defensa ante la situación de cambio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El análisis sistemático de las contradicciones (análisis dialéctico) constituye la tarea central del grupo. Este análisis apunta básicamente a indagar la infraestructura inconsciente de las ideologías que se ponen en juego en la interacción grupal. Estas ideologías, sistemas de representaciones con gran carga emocional, suelen no formar ni en cada sujeto, ni en cada unidad grupal, un núcleo coherente. La coexistencia interna al grupo y al sujeto de ideología del signo contrario determinan distintos montos de ambigÜedad que se manifiestan como contradicción y estancamiento de la producción grupal (estereotipa). La técnica operativa apunta a que el grupo constituya un ECRO de caráctewr dialéctico, donde las contradicciones relativas al campo de trabajo deben referirse al campo mismo de la tarea grupal (praxis).</span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Itinerario del grupo y relaciones cotidianas.</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Cuando la técnica operativa se aplica a un grupo centrado en el aprendizaje -en este caso particular, en el aprendizaje de la psicología social-, éste parte del análisis de las situaciones cotidianas para alcanzar, en sucesivos momentos de comprensión, un conocimiento objetivo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El grupo operativo es la primer instancia de aporte de lo cotidiano. En él tienden a reproducirse relaciones cotidianas, los vínculos que ponen en juego modelos internos. El encuadre o la técnica operativa del grupo (conjunto de constantes metodológicas que permiten la comprensión de un proceso) facilitan, a través de la confrontación de esos modelos internos en una nueva situación de interacción, y en el análisis de sus condiciones de producción, la comprensión de las pautas sociales internalizadas que generan y organizan las formas observables de interacción.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El acontecer del grupo centra así la investigación del aprendiz de la psicología social en el fenómeno universal de la interacción, de donde surge el reconocimiento de sí y del otro en un diálogo y en un intercambio permanentes que sigue una trayectoria en espiral.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La información -la herramienta teórica- debe ser abordada desde lo cotidiano para hacerlo comprensible, para dar valor de uso a esa herramienta teórica en una praxis.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">De allí que insistamos en la importancia de partir del análisis de las llamadas fuentes cotidianas "vulgares" del esquema referencial.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La técnica operativa del grupo, sean cuales fueren los objetivos que en el grupo se propongan (diagnóstico institucional, aprendizaje, creación artística, planificación, etc.), tiene por finalidad que sus integrantes aprendan a pensar en una coparticipación del objeto de conocimiento, entendiendo que pensamiento y conocimiento no son hechos individuales sino producciones sociales. El conjunto de integrantes como totalidad aborda las dificultades que se presentan en cada momento de la tarea logrando situaciones de esclarecimiento, movilizando estructuras estereotipadas que operan como obstáculo para la comunicación y el aprendizaje y que se generan como técnica de control de la ansiedad ante el cambio.</span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La tarea del coordinador.</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El coordinador mantiene con el grupo una relación asimétrica, requerida por su rol específico: el de co-pensor. Su tarea consiste en reflexionar con el grupo acerca de la relación que los integrantes del mismo establecen entre sí y con la tarea prescripta. Cuenta con dos herramientas: el señalamiento que opera sobre lo explícito y la interpretación que es una hipótesis acerca del acontecer implícito que tiende a explicitar hechos o procesos grupales que no aparecen como manifiestos a los integrantes del grupo, y que funcionan como obstáculo para el logro del objetivo grupal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El equipo de coordinación, integrado por coordinador y observador, cada uno desde su rol específico y a partir de un ECRO que le permite la comprensión de las leyes estructurantes del proceso grupal, detecta las situaciones significativas (emergentes) que desde lo explícito remiten como signo a formas implícitas de interacción. La interpretación se incluye como herramienta en la técnica del grupo operativoen la medida en que se permite la explicitación de lo implícito.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">¿Qué sentido tiene esta explicitación? La dialéctica grupal consiste en una relación entre procesos implícitos y acontecer explícito, entre lo manifiesto y lo latente. La interpretación se incluye en esta dialéctica aportando la campo información que permite el autoconocimiento grupal, lo que genera nuevas formas interactivas. La interpretación operativa modifica el campo grupal, permie a partir del autoconocimiento la re-estrcturación de las relaciones entre los miembros y con la tarea. Opera en el campo de obstáculo a fin de mostrarlo para lograr una re-organización grupal que permita elaborarlo. El obstáculo puede estar dado en el proceso de aprehensión del objeto, en la red de comunicación, etc. La interpretación excluye explícita o implícitamente un criterio de realidad o esquema referencial, a partir del cual se analiza la situación del grupo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El valor de la interpretación está dado por la operatividad, es decir, su función reestructurante con vistas al objetivo del grupo. La interpretación consiste en la decodificación del sentido de lo emergente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Es un aporte de significados al grupo.</span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">El esquema de evaluación.</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La constatación sistemática de ciertos procesos grupales nos ha permitido construir un modelo que recoge las distintas formas de interacción grupal. Este modelo denominado esquema de cono invertido constituye nuestro instrumento de evaluación de la tarea grupal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Los vectores de esa categorización incluyen: los procesos de afiliación, pertenencia, cooperación, pertinencia, comunicación, aprendizaje, telé, actitud ante el cambio y capacidad de planificación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La situación central a evaluar y en la que convergen los distintos vectores de análisis es la actitud ante el cambio, que se modifica en términos de incremento o resolución de los miedos básicos, generadores del estereotipo.</span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px; text-align: justify;">
<strong><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">A quienes está dirigida la escuela de psicología social.</span></strong></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">La escuela está abierta a todos aquellos que, sean cuales fueren sus estudios y formación previa, se interesen en realizar un aprendizaje centrado en la comprensión de los fenómenos de interacción y el análisis del proceso social, particularmente lo que hace a la relación entre la estructura social y la vida psíquica.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Campo de acción de la psicología social. La psicología social, como disciplina y herramienta técnica, instrumenta para el abordaje, indagación, diagnóstico, planificación y operación en los distintos ámbitos en los que se cumplen procesos de interacción. Estos ámbitos, caracterizados como ámbito grupal, institucional y comunitario, pueden ser abordados desde un esquema conceptual común, pero presentan variables específicas que requieren manejo técnico diferenciado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<div style="background-color: white; color: #666666; line-height: 16px;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Enrique Pichon Riviere, en colaboración con Ana P. de Quiroga, agosto de 1972</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">(En "El proceso grupal", 1972, pág. 205 a 213)</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/10767673319060674618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-755335636885167743.post-43832536045199273592013-01-28T06:29:00.001-08:002013-01-28T06:41:11.631-08:00Situaciones Catastróficas (Enrique Pichón Rivière)<br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12px; line-height: 16px;">(Clase dictada el 2-8-68)</span></span><br />
<span style="color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12px; line-height: 16px;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12px; line-height: 16px;">Hoy vamos a tratar algunos temas extraños a los habituales, de la situación catastrófica que tiene un aspecto manifiesto y otro latente. La situación catastrófica coincide con la aparición de la enfermedad mental en un miembro de un grupo familiar, pero ademas la situación catastrófica ha sido ampliada en los últimos años al estudio de situaciones colectivas de ansiedad y pánico, características, como inundaciones, terremotos, movimientos de origen telúrico que toman a una colectividad humana desprevenida. </span></span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Hace años nos dedicamos al estudio de la inundación, como tema típico de la situación catastrófica . </div>
<div style="text-align: justify;">
Se llama situación catastrófica cuando toma a un conjunto humano, que en un momento dado se ve sometido a frustraciones, miedos, con fenómenos de explosividad y paralización. Es una comunidad no operativa, que difícilmente se defiende de la situación y que no puede planificar. En los EE.UU. existe un departamento de situaciones catastróficas, dependientes de un ministerio, porque alla el problema de las inundaciones es muy frecuente, sobre todo en el sur. A través de eso se han establecido una cantidad de técnicas e incluso se ha sistematizado el enfoque para resolver situaciones de este tipo. </div>
<div style="text-align: justify;">
Hace dos o tres años publicamos un trabajo, estudiando detenidamente una situación de inundación que hubo, que en realidad era repetición de muchas que yo había vivido en la costa. </div>
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La situación catastrófica puede seguir varios pasos; estudiamos tres. En la primera situación, supongamos la inundación, la primera es una faz subliminal, donde se niega una cantidad de aspectos concretos. Por ej. en la inundación hay sintomas característicos, sobre todo en el Paraná, que es la aparición de camalotes y de un olor particularisimo, a barro, y que todo hombre de la región conoce. </div>
<div style="text-align: justify;">
Lo mas curioso es que cuando aparece se reprime y al reprimirse se le adjudica al vecino de la zona una serie de daños en otros términos, es decir, por su actuación o por el ganado que tiene, etc., es decir que se da la adjudicación paranoica al otro, pero deformada y lo que no quieren percibir es precisamente aquello de lo cual tienen experiencia de sobra porque las inundaciones son frecuentes. </div>
<div style="text-align: justify;">
Yo hice el estudio en una zona urbana, donde la inundación tomaba tres grandes instituciones del pueblo: una capilla, el cementerio y el prostíbulo. </div>
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La capitación subliminal se da por el hecho de que al observar el río hay un aumento de velocidad y de corriente y hay con gran frecuencia la aparición de troncos. También hay animales, que junto con otros en putrefacción provocan un olor particular; ese olor particular es el mas primitivo de todos, es el que da la posibilidad de reconocer la situación catastrófica. Pero es negada porque hay un sentimiento ecológico de no movilidad de la región; la prueba es que una vez pasada la inundación vuelven al mismo lugar. </div>
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Esta situación de negación del hecho es fundamental y puede ser explicada en términos de ecología humana y de pensamiento mágico, por el hecho de que el no moverse del lugar significa para ellos no perjudicar a la zona, como si al negar el daño se provocara una paralización o una suspensión de la inundación. </div>
<div style="text-align: justify;">
El segundo periodo empieza con los esfuerzos del equipo de salvataje que tropieza inmediatamente con dificultades y con serios conflictos, hasta conflictos armados, donde los marineros de la Subprefectura tienen que sacar a las personas y son recibidos a tiros y agredidos. Por ej. una anécdota de la correlación entre las comisiones de salvataje y los inundados es por había una familia que estaba en el techo, pasó una lancha de salvataje y preguntó "cuantas personas hay?", para llevarlos, y uno contestó "no hay nadie", y la lancha siguió. Fue el colmo pero por parte de ambos, porque también el hombre que se ocupa de los salvatajes suele ser de la región y ha sufrido situaciones semejantes. </div>
<div style="text-align: justify;">
Así que el segundo periodo lo podemos clasificar como el enfrentamiento del equipo de salvamento y accidentados o siniestrados. Eso puede pasar en cualquier situación colectiva, donde el siniestro es mas o menos general. </div>
<div style="text-align: justify;">
No hay técnica racional para manejar estas situaciones, porque generalmente en los subgrupos (los que quieren irse y los que quieren quedarse), hay un líder de resistencia al cambio o que tiene compromisos en la zona. En la inundación que refiero, en una isla cerca de Paraná, había un sujeto que con fusil en mano defendió su dotación; después que fue reducido se encontró que tenia la madre por ahogarse. Pero la fantasía inconsciente que tenia era que como eso coincidía con posibilidades de un golpe, entonces el, magicamente, quedándose en la isla, aseguraba que la inundación iba a cesar e iba a ser posible el ultimo golpe político. Yo recuerdo inundaciones cuando yo era muy pequeño, donde el esfuerzo que todos hacíamos, donde todos colaborábamos, fue convencerlos para que evacuaran una zona sumamente peligrosa, donde la necesidad de llevarse cosas, y ahí uno entiende lo que es ecología humana, es decir la relación del hombre con su ambiente, llevarse un catre, un colchón, cosas que podían ser reemplazadas; es decir que el sentimiento de pertenencia al pago era de tal intensidad que el salvataje era muy difícil. </div>
<div style="text-align: justify;">
En el tercer periodo, que es la conducta de los siniestrados salvados, empezaban a tener un monto de pretensiones y de reivindicaciones, como si la inundación hubiera sido provocada con una finalidad determinada. Había una racionalización de que la inundación había sido provocada, en esa época, por razones políticas para evitar un golpe. </div>
<div style="text-align: justify;">
Muchas situaciones surgen cuando se produce el salvataje, por momentos aprecian verdaderas guerras marítimas, porque se oían descargas. </div>
<div style="text-align: justify;">
Una vez evacuados, en terreno firme, empezaba un fenómeno muy curioso, que era un fenómeno de disolución. es decir por mala técnica en el manejo social, se vio que se encargaban de dividir a la familia, había una escisión, lo que debilitaba considerablemente al grupo familiar, teniendo una angustia muy grande por el provenir del grupo segregado, por el hecho de que en esas épocas pueden aparecer determinadas epidemias y enfermedades. </div>
<div style="text-align: justify;">
Esa situación de reinstalación dentro de un medio ambiente seguro, va seguida, antes de la total, de ubicación en regimientos, en hospitales, en iglesias, etc. Parecian pacientes porque mostraban falta de capacidad que antes habían mostrado en otras tareas operativas; en este caso parecia que tenían un bloqueo instrumental donde no trabajaban y donde recibían un cierto material de abrigo, que sistemáticamente eran vendidas. Alrededor de un grupo de siniestrados se formaba otro de pequeños compradores que negociaban lo adquirido por el Estado; se establecía un comercio de una actividad febril y un estado de exaltación particular, que iba en ascenso, con la ayuda del alcohol, y entraban en estados de carnaval, es decir, con grupos que se constituían en representantes de otros, con música y también con gran frecuencia de robos. La característica de estos robos eran la característica de las raterias, pequeños robos. También se dieron casos de violaciones, crímenes, secuestros de algunos habitantes de la zona seca que pretendían llevar a su medio ambiente. Ahora, siempre se veía que eran sustitutos de otros que habían desaparecido. Pero la cosa mas dramática en la situación que yo vi era la relación con el cementerio y la inundación y la búsqueda del "muerto ahogado", es decir que el río se llevaba todas las señales y entonces se producía una búsqueda desenfrenada de los lugares, que muchas veces eran encontrados; nunca he oido la magnitud del llanto de esos grupos y también había un luto particular, porque todos estaban de luto; todos buscaban el lugar donde sus parientes habían sido enterrados, eran muertos que habían muerto por segunda vez y entonces se veía el duelo real por primera vez y con una intensidad desenfrenada. Eso daba motivo a un trabajo de duelo intensivo que aliviaba a la comunidad, como todos los rituales funerarios. </div>
<div style="text-align: justify;">
Toda tentativa de adjudicación de tierras en lugares nuevos fracasaba. La vuelta tenia que ser al lugar originario y construían la casa de la misma manera que antes, lo cual no era resolver la situación. </div>
<div style="text-align: justify;">
También había subgrupos con ideologías diferentes, que entraban en conflicto porque evidentemente había autoridades locales que no hacían nada, cuya tarea única era pasar en lancha y preguntar quien esta, si hay alguno todavía. </div>
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De esa manera terminaba todo como un festín, con fiestas, con vuelta al lugar, otra vez con borracheras y desmanes de todo tipo y había momentos de grave peligrosidad para las pequeñas poblaciones que eran realmente asaltadas por ellos, como si fueran responsables y depositarios de la responsabilidad. </div>
<div style="text-align: justify;">
Estas situaciones catastróficas han sido estudiadas en EE.UU. con mucho cuidado, porque son muy frecuentes, y se ha creado un instituto de situaciones catastróficas, donde se forman psicólogos sociales especializados, con técnicas de salvamento, de persuasión, o de grupos que pueden influir sobre las otras comunidades, para poderlos evacuar a tiempo, porque todo el problema esta en la evacuación a tiempo, que no se realiza por esa lentitud característica. </div>
<div style="text-align: justify;">
Dentro de las situaciones catastróficas en general, aparece como estado principal el pánico que en algunos casos paraliza y en otros promueve la fuga. Un caso de situación catastrófica en medio urbano fue el incidente de River Plate, donde evidentemente existieron una cantidad de factores que impidieron la evacuación, donde la mayoría de los muertos fueron por asfixia y se vio una montaña de zapatos en las fotos, que representaban que la presión por los dos lados hacia que cada uno fuera para arriba, y hubo un paciente que murió posteriormente, que se elevó 25 mts., como impulsado por una catapulta. Esta, como otras situaciones catastróficas pueden ser previstas; en este caso el encuentro frontal entre hinchas de Boca y la policía trajo el inconveniente principal, el cierre o no de las puertas fue secundario. El mecanismo de fuga frente a amenazas provocadas a la policía, porque les tiraron de todo, fue el elemento principal. </div>
<div style="text-align: justify;">
Otra situación catastrófica típica fue la de Lima, unos años antes, donde la intervención de dos líderes provocadores, desencadenó una situación de dispersión y ruptura de todas las pautas de conducta; la situación catastrófica estaba dada por la perdida de los roles habituales de cada uno y con la perdida absoluta de la comunicación, donde había personas que gritaban su peligro y que podían ser salvados por otros, pero ya no había un lenguaje comprensible. </div>
<div style="text-align: justify;">
En toda situación de pánico se produce, como primer signo, un trastorno de la comunicación y lo importante es que se produce una negación del peligro y negación de la identidad de las personas, que pueden encontrarse en la situación de pánico. Por supuesto que como situación de pánico o catastrófica mas intensa, tenemos la guerra, pero por el hecho de que en la guerra los soldados están institucionalizados en sus cargos, con sus defensas adecuadas, no ceden. </div>
<div style="text-align: justify;">
El psicólogo social puede hacer mucho en situaciones como las de inundación, manejando las situaciones grupales y tratando de crear ideologías especiales de salvamento, contra líderes que siempre aparecen, oposicionistas, como si la inundación fuera mandada por el gobierno. En toda situación de pánico, base de la situación catastrófica, el psicólogo social puede actuar haciendo grupos, esclareciendo la intensidad de los miedos a la perdida y al ataque, que coexisten y cooperan en el mismo momento; de ahí la paralización de algunos o la fuga de otros, es decir, se pierde completamente el sentido de la cooperación en una situación de peligro máximo. La tarea especifica del psicólogo social es tomar contacto con aquellas personas que no quieren salir y que provocan retardos y conflictos de todo tipo, y que ademas son líderes no solamente de la permanencia, sino que son ademas líderes oposicionistas desde el punto de vista político, como si a través de eso se realizara una acción mágica que derrotara al gobierno existente. </div>
<div style="text-align: justify;">
La situación catastrófica tiene un aspecto curioso, por eso lo relacionamos con las psicosis hipnicas; tiene una oscuridad y un pánico que puede ser definido como la presencia simultánea del miedo a la perdida y el miedo al ataque, con una intensidad tal que paralizan o de desorientación total, o de fuga hacia el lugar de peligro. </div>
<div style="text-align: justify;">
Relacionamos este tema con las psicosis hipnicas y confusionales que la psiquiatría describe, donde en los estados catastróficos se ve justamente la confusión de roles entre los miembros, es decir los miembros de un grupo determinado tiene sus roles confundidos, no puede operar y necesita entonces personal que lo oriente. Se parece, desde el punto de vista individual, a estados confusionales de otro tipo, que obedecen a múltiples causas y que pueden ser relacionados todos con la pesadilla o con la noche, el soñar y el dormir, porque estudiando grupos de gente siniestrados se ve que tienen estados de insomnio para estar en estado de vigilancia permanente. En esas noches aparecen situaciones semejantes a las situaciones hipnicas individuales, ligadas a la mitología, el folklore, etc., y que temen la aparición de un lobizon, o cualquiera de esos personajes. </div>
<div style="text-align: justify;">
Los estados confusionales son la base de toda comunidad siniestrada, donde la gente pierde operatividad por la confusión. Esa confusión se debe a un incremento súbito de los miedos básicos, que les impide operar, y están como estuporosos o hacen fugas muchas veces inadecuadas. </div>
<div style="text-align: justify;">
Las psicosis hipnicas pueden ser agrupadas de acuerdo a los mecanismos del sueño. En el sueño hay un estado en el predormir; un estado de somnolencia; hay un estado de dormir con sueños y hay otro de dormir con actividad motriz. </div>
<div style="text-align: justify;">
Corresponden a los estados confusionales de la psiquiatría, y hemos establecido una correlacion entre ellos. Entre las psicosis hipnicas confusionales, la primera se llama confusión simple, en la cual se advierte como síntoma característico la confusión de identidades, trastornos de la memoria y trastornos de la propia identidad, donde el sujeto se siente confundido, donde realiza permanentemente un gesto como de quitarse algo de la frente, que se llama obnubilación, como si tuviera una nube en la mente. La confusión simple carece de contenidos psicológicos generalmente o muy poco contenido, y puede aparecer en cualquier momento del dia. </div>
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Las otras formas mas típicas son las de confusión mental con onirismo, son las confusiones mentales, los esta dos de obnubilación mas la proyección de estados del sueño en la realidad. Son estados oniroides, que se ven en los chicos con gran frecuencia, porque el chico con temperatura con un nivel de excitación especial los padece. Entonces comienza a proyectar sus sueños angustiosos y entonces tiene un gran </div>
<div style="text-align: justify;">
miedo frente a eso. Son estados característicos de trastornos tóxicos o infecciosos y constituyen el gran numero de las llamadas psicosis exógenas. Estos enfermos, con un tratamiento adecuado pueden resolver su situación muy rápidamente y la verdadera prevención de la enfermedad mental residen en las primeras 24 horas de todo paciente, que sufre este estado confusional que va alimentar después cuadros mas serios. </div>
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La otra enfermedad es equivalente al dormir con agitación motriz, es decir la forma sonambulica; tiene una actividad, una agitación tan desesperada, que hay una liberación de la motricidad, que no aparece en el sueño normal, donde la motricidad esta inhibida. Es lo que se llama sonambulismo y somniloquia (el hablar en sueños). Estos estados pertenecen generalmente a la histeria. </div>
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El caso tipo de confusión es la confusión mental estuporosa, es el estado de sueño profundo, llamado por algunos sueño de plomo y donde tienen la sensación de no soñar, cosa que no sucede porque la actividad cerebral esta en funcionamiento y nadie deja de soñar, lo que se prueba con el electroencefalograma. </div>
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Los cuadros de confusión simple como equivalente a la somnolencia, la confusión mental oniroide que es la confusión con sueños proyectados, la confusión mental agitada y la estuporosa, constituyen cuatro estados confusionales o psicosis hipnicas, llamadas asi porque son psicosis de la noche, no solamente del dormir sino de la noche, y que significan desde el punto de vista diagnóstico y pronóstico, un buen dato, el hecho que comiencen de noche. </div>
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Lo importante es que las psicosis confusionales se ligan a muchisimos estados, sobre todo postinfecciosos. </div>
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La importancia que tiene el insistir en estos estados confusionales, que aparecen por momentos a voces, es decir que el sujeto entra en confusión y sale, entra y sale, es que estos estados sirven para alimentar situaciones psicoticas mas profundas y son llamadas momentos claves de las psicosis crónicas por el hecho que el sujeto que empieza a tener una actividad de vigilia anormal (por ej. que se siente observado o vigilado) resulta que un sueño de ese tipo refuerza por lo que se llama ideas postoniricas, las ideas delirantes como realidad y despiertan con la idea de que lo vivivido durante el sueño es una realidad concreta, y alimenta entonces el sistema psicotico. </div>
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Detras de todo eso tenemos el pánico que se produce por una interferencia brusca de las dos ansiedades y una disgregacion, en cierto sentido, con confusión relativa, características de situaciones que hemos descripto como situaciones patoritmicas. La enfermedad que mas produce estos estados es la histeria y la epilepsia. En la histeria tenemos la característica de la pesadilla y en la epilepsia el pavor nocturno. En la pesadilla el niño sueña angustiado pero puede ser despertado, y al despertar proyecta sobre las paredes de su habitación, el contenido de sus sueños y queda despierto. En el caso del pavor nocturno, muy difícilmente son despertables; están con los ojos abiertos, como si estuvieran despiertos, y apenas expresa el contenido de un sueño angustioso se duerme inmediatamente. Es decir que tiende inmediatamente a una regresión mayor y una incorporación de esos contenidos en su mente, mientras que en el histérico quedan con miedo. En la epilepsia, el pavor nocturno se caracteriza por un dormir con los ojos abiertos, angustiado y realizando algunas maniobras como la enuresis , la encopresis, crisis masticatorias, rechinamiento de dientes, crisis de todo tipo, donde la epilepsia visceral, que toma todos los órganos, se manifiesta con gran facilidad de noche, haciendo un síndrome nocturno, a veces como un abdomen agudo, una apendicitis aguda, siendo un equivalente de epilepsia visceral. </div>
<div style="text-align: justify;">
La conexión que hicimos entre situaciones catastróficas y situaciones hípnicas, tiene la particularidad de que son todas de carácter súbito, se da el pánico como situación básica.</div>
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<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16px; text-align: justify;">
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